«Верные французы города Турне, Девушка сообщает вам здешние новости. За восемь дней она прогнала англичан из всех мест, которые они занимали на реке Луаре, приступом или иным способом; при этом многие из них были убиты или взяты в плен; и она разбила их в битве. Знайте, что граф Суффолк, Поль, его брат, господин Тэлбот, господин Скельс, господин Джон Фастольф и многие другие рыцари и полководцы убиты или взяты в плен, брат графа Суффолка и Глейсдейл убиты» (с Фастольфом произошла какая-то совсем непонятная путаница – неверное известие о том, что он взят в плен, повторяется в целом ряде сообщений). «Прошу вас, верные французы, стойте твёрдо; и ещё прошу вас и умоляю – будьте готовы прибыть на помазание благородного короля Карла в Реймс, где мы будем вскоре; выходите нам навстречу, когда узнаете, что мы приближаемся. Молюсь за вас Богу, да хранит вас Бог и да даст Он вам силы вести правый бой за королевство французское».
Характерно, что эти триумфальные вести она захотела сообщить сама населению того действительно «верного» города, который продолжал сопротивляться в глубоком англо-бургиньонском тылу.
Грефье де Ла Рошель сохранил нам описание того, как весть о Пате была принята в его городе:
«Как только об этом пришли письма, господин мэр тотчас отправился в церковь Святого Варфоломея, где собралась большая часть господ горожан; и было велено немедля звонить в колокола во всех церквах этого города и благодарить Господа торжественными молебнами за эти известия, вечером зажечь костры на всех перекрёстках (что соответствует теперешним иллюминациям. –
В далёком Дофине народ складывал песни:
Людям казалось, что Девушка уже спасла не только Францию, но и весь христианский мир. Слухи упреждали события, предлагаемое передавалось как уже совершившееся. В Венецию сообщали из Авиньона, что 23 июня «девушка Жанна, озарённая Духом Святым», вместе с дофином «вступила в Руан по достигнутой договоренности»; 24-го король занял Париж, «после того как англичане и герцог Бургундский мирно оттуда ушли». Король «простил всем всё и заключил мир со всеми». «Вышеназванная девушка» склонила всех, и французов и англичан, к покаянию и всеобщему примирению; все они облеклись в «одежды смирения», обещали воздерживаться от блуда и никогда больше не воевать, кроме как для защиты собственной земли.
30 июня и Джустиниани в Брюгге полагал, что «в настоящее время король, должно быть, уже в Париже».
Но в это самое время, в первые дни после Пате, когда Франция и Европа становились вверх дном и всё казалось возможным, Карл VII в первый раз сказал Девушке «нет» решительно и ясно.
Они встретились через два или три дня после Пате – сначала в Сюлли, потом в Сен-Бенуа. И Девушка заговорила с ним о коннетабле де Ришмоне, которого «герцог д’Алансон не решился привести ко Двору». Как говорит «Дневник Осады», «она настаивала перед королём на добрых намерениях коннетабля и просила простить ему его проступки». На словах Карл VII согласился простить Ришмона; но он отказал ей наотрез «ради господина де Ла Тремуя», когда она стала просить, чтобы он разрешил коннетаблю сопровождать его при походе на Реймс и при коронации. Ришмон вернулся восвояси, «весьма недовольный тем, что король не пожелал принять его службу». Девушка тоже «осталась в большом огорчении».
А в глазах Ла Тремуя, если не самого короля, она с этого момента оказалась вместе с герцогом д’Алансоном чем-то вроде «партии коннетабля». И нетрудно догадаться, что с точки зрения всеми ненавидимого временщика это обстоятельство было гораздо важнее Пате и всех прочих триумфов.
Симон Шарль рассказывает, как король в Сен-Бенуа вдруг заметил, что она украдкой плачет. «Он пожалел её и сказал ей, чтоб она отдохнула». Она стала плакать ещё сильнее, почувствовав, вероятно, что он, в сущности, сам хочет отдохнуть от неё. И «умоляла его не сомневаться, повторяя, что он получит назад всё королевство».
«Она заявляла всем, что настал момент короновать короля и что, следовательно, нужно было идти на Реймс; многие же считали это не только трудным, но и просто невозможным, так как для этого необходимо было пройти через ряд враждебно настроенных городов и районов», – пишет спустя несколько недель Ален Шартье. В Совете выдвигались разные иные проекты – идти сначала на Париж или наступать на Нормандию. Но, конечно, сейчас, после Пате, вокруг неё расходились такие волны, что король ещё не мог от неё отвертеться. И она повлекла его туда, где вопрос должен был решиться мистически и нравственно, – «за руку повела его к помазанию», по образному выражению Кристины Пизанской, – «хотя будьте уверены, что возражений на этот счёт было полным-полно».
24 июня она была в Жьене, где группировались войска для похода на Реймс. По словам «Хроники Девушки», «многие дворяне, не имея денег, чтобы вооружиться как следует, шли сюда простыми стрелками или на неказистых лошадках». То же говорит Жан Шартье: «люди шли со всех сторон служить королю на свои средства». И он тут же добавляет, что Ла Тремую «и другим из королевского Совета» это было теперь уже неприятно: временщик просто начинал бояться за свою безопасность. О ней говорили везде, к ней посылали отовсюду. На самом юге Франции, в Родезе, представители трёх сословий собрались и постановили просить своего феодала, графа д’Арманьяка (заигрывавшего с Англией), «идти во Францию к королю, государю нашему», «принимая во внимание состояние королевства, в котором король Франции торжествует милостью Божией и при посредстве Девушки». Герцог Бретанский послал к ней своего духовника Ива Мильбо; по рассказу Эбергарда Виндеке, косвенно подтверждённому французскими известиями, герцог велел ей сказать, что если она действительно послана Богом, то он рад был бы прийти служить королю, но не может по нездоровью. Она ненавидела увёртки и обозлилась. Когда Мильбо назвал герцога своим «прямым государем», она ему сказала, что вовсе это не так, что «прямой государь» ему – король, а герцог лучше не ждал бы столько времени и послал бы людей на королевскую службу…
Стройная тоненькая девочка в белом «кажется людям не рождённой на земле, а прямо сошедшей с неба», пишет Ален Шартье. И продолжает: «Ты – краса королевства, ты – сияние лилий, ты – свет, ты – слава не только Франции, но и всего христианского мира». «О ней говорят, – отметит впоследствии обвинительный акт, – что она величайшая из всех Божиих святых, после Божией Матери; люди ставят её изображения на алтари святых, носят на себе изображающие её медали из свинца и иных металлов и проповедуют открыто, что она скорее ангел, чем женщина». И уже в 1429 г. парижский англо-бургиньонский клирик пишет с негодованием: «Портреты и статуи этой девушки уже водружены во многих местах и им поклоняются».
По словам Симона Бокруа, «она страшно огорчалась и была недовольна, когда женщины приходили к ней и желали ей поклоняться; она очень на это сердилась». Женщины, по-видимому, досаждали ей в особенности. Маргерит Ла Турульд, у которой она прожила впоследствии несколько недель, рассказывает, как она выпроваживала женщин, приносивших ей разные предметы с просьбой прикоснуться к ним: «Трогайте их сами, – говорила она, – они будут так же хороши»… По словам Барбена, Пьер Версальский однажды заговорил с ней о возносимом к ней «неподобающем поклонении». «Правда, – ответила она, – я не могла бы от этого уберечься, если бы Бог меня не берёг».
Но в то же время она чувствовала, что должна открываться себя этим вспышкам любви и что в некотором смысле «для этого она рождена». «Много людей радовалось, видя меня, они целовали мне руки и одежду, и я ничего не могла против этого поделать. Бедные люди охотно шли ко мне, потому что я их не обижала и поддерживала их как могла».
«Я послана Богом для утешения бедных людей», – сказала она госпоже Ла Турульд. И в каких-то тайниках души она, может быть, «знала», что всё это целование рук и ног готовит её тело к сожжению.
А потом ей хотелось спрятаться среди маленьких детей и опять почувствовать себя тем, кем она была по существу: маленькой девочкой. Как рассказывает Пакерель, «когда они бывали в местах, где имелись обители нищенствующих монахов, она часто просила его напомнить ей день, в который причащались дети, воспитывавшиеся этими монахами; тогда она становилась среди них и одновременно с детьми принимала причастие».
Или она хоронилась в полумраке церквей, в колокольном звоне и в церковном пении, чтобы остаться со своими Голосами. «Каждый вечер, – говорит Дюнуа, – в час вечерни или когда темнело, она входила в какую-нибудь церковь и приказывала в течение получаса звонить в колокола. Она собирала сопровождавших армию нищенствующих монахов и погружалась в молитву, пока они по её распоряжению пели антифоны Божией Матери».
Как и в Домреми, колокольный звон, издревле почитающийся благодатным, безусловно, помогал ей слышать Голоса, хотя нередко она их слышала и без него: в моменты наибольшего напряжения, в бою или во время процесса Голоса приходили сами собой или после короткой молитвы. Однако этот вечерний звон был, так сказать, «нормальным» способом перейти в то состояние.
ebooksa