Вечное равновесие

Из буквального прочтения этого отрывка вроде бы следует, что нам даже и не нужно вообще ни о чем заботиться в материальном плане, потому что Бог всё это даёт как дополнение к нашей жизни. Кто-то может воспринять данную часть учения Христа, как оправдание для безделья, а кто-то, будучи вполне трудолюбивым, может истолковать эти слова, как руководство для снижения своей активности в достижении материальных целей. Но ведь есть в Библии и другие слова, говорящие о важности заботы о материальном благополучии. Суть в том, что нужен правильный баланс в понимании этих вещей. Одновременно и то, и другое является библейским учением, и если кто-то ищет подтверждение данным словам в самой Библии, то без труда его там найдёт. Например, вот это место: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен», 2Тим.3:16,17 (конечно, если эти слова относятся ко всей Библии, а не к каким-то её отдельным частям или другим писаниям, не вошедшим в её каноническую версию, — но это отдельная большая тема). Заметим также, что если что-либо делается с любовью, тогда это дело всегда будет угодно Богу, так как это будет, как сказано в той же Библии, «труд любви» (1 Кор. 13, 1Фесс.1:2,3, Евр.6:10).

Теперь посмотрим на ещё пару мест из Библии:

28 Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся.

(Еф.4:28)

Или:

6 Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас, 7 ибо вы сами знаете, как должны вы подражать нам; ибо мы не бесчинствовали у вас, 8 ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас, — 9 не потому, чтобы мы не имели власти, но чтобы себя самих дать вам в образец для подражания нам. 10 Ибо когда мы были у вас, то завещевали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь. 11 Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся. 12 Таковых увещеваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб. (2Фесс.3:6-12)

Содержание этих отрывков уже не даёт нам возможности утверждать, что не нужно заботиться о физических нуждах, и более того отсюда прямо следует, что такую заботу нужно проявлять не только по отношению к себе самим, но и к окружающим. То есть мы не можем вот так просто взять один отрывок и на его основе сделать далеко идущие выводы. Необходимо проявить более взвешенный подход.

Как повествует Библия, однажды с Иисусом произошла такая история:

38 В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; 39 у нее была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. 40 Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. 41 Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, 42 а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее.

(Лук.10:38–42)

Опять же, после прочтения этого отрывка вне контекста предыдущих мест Библии, мы увидим только одну сторону дихотомии, но в купе с другими библейскими фрагментами общая картина окажется уже не такой однозначной. И тогда может показаться, что здесь есть какое-то противоречие. То есть с одной стороны мы видим учение о необходимости добрых дел, — к которым, безусловно, можно отнести и то, что делала Марфа, — а с другой стороны Иисус вроде бы обвиняет эту трудолюбивую женщину в неправильном понимании приоритетной важности тех или иных дел. Как же можно разобраться с кажущейся коллизией? Вроде получается так, что с одной стороны Библия учит нас работать своими руками, а с другой — не беспокоиться ни о чём (причём устами Самого Иисуса). Но, задумайтесь, ведь «неважно» и «неважно по сравнению с чем-то другим», а также «не работать» и «не беспокоиться и не суетиться» — это разные вещи. Здесь только кажущееся противоречие, а на самом деле его нет и никогда не было. Давайте сейчас постараемся разобраться с этой иллюзорной коллизией более обстоятельно.

Из буквального прочтения текста Библии следует вот что: Бог изначально создал человека для определённых дел (Еф.2:10), одним из которых является вера в Бога (Иоан.6:28,29) и связанный с этим труд любви (Евр.6:10), а также другая духовная работа. Ещё одним делом для человека изначально должна была являться работа над поддержанием в порядке среды его обитания. В Библии об этом сказано так:

4 Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, 5 и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли, 6 но пар поднимался с земли и орошал все лице земли. 7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою. 8 И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. 9 И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла… 15 И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.

(Быт.2:4-15)

На основании приведённых здесь отрывков мы не можем однозначно утверждать, какое из дел — духовное или материальное — является более приоритетным (а если вспомним о том, как действует сатана, направляя наши мысли на поиск Истины туда, где её нет и не может быть, то даже не станем задаваться подобным вопросом). Когда же подходим к вопросу диалектически, то понимаем, что если в данный момент дело выглядит как-то так, то в следующий момент угол зрения может измениться и это же самое дело будет выглядеть иначе, а в третий момент можно будет увидеть совсем иную картину. Тогда мы не станем делать далеко идущие выводы на основе одного только эпизода, а вместо того должны будем рассмотреть картину с разных точек зрения, чтобы наш взгляд на ситуацию был как можно более объективным. И даже при этом будем намного более осторожными с выводами, трезво относясь к своей природной ограниченности. Поэтому попробуем взглянуть на ситуацию с Марфой с диалектической позиции.

Дело Марфы было, безусловно, очень естественным и важным, и, хочется надеяться, что любой из нас проявил бы не меньше гостеприимства в подобной ситуации (Евр.13:2), даже если бы перед нами был не Иисус, а кто-то другой. Но эта женщина неправильно сориентировалась и ею был выбран не тот момент для подобной заботы. В то время в её доме находился, пусть и в образе обычного Человека, но Тот, Кто Сам даёт всему жизнь (Кол.1:14–17). Мария же верно оценила ситуацию и заняла правильную позицию. Наверное, здесь можно говорить о разном чувстве меры у этих женщин: они по-разному, пользуясь разными системами координат оценивали происходящее, хотя, скорее всего, делали это неосознанно. Иисусу, прекрасно понимающему цену всем вещам, данное обстоятельство бросилось в глаза, и Он не смог не указать на эту разницу, так как она была особо показательной.

Причём гостеприимство требует того, чтобы оказывающий его человек больше заботился не о себе, а именно о своём госте, чутко уловив его потребности. Очевидно, Марфа оказалась недостаточно чуткой к истинным потребностям гостя. Да, в другое время, Иисус, возможно, больше нуждался бы в физической пище или воде, как это было, например, при встрече с Самарянской женщиной у колодца, когда Иисус первым начал диалог и чётко обозначил Свою актуальную на тот момент потребность (Иоан.4:5–8). Но в момент Его нахождения в доме у Марфы и Марии потребностью Иисуса было совсем другое, на что Он вынужден был Сам указать Марфе, приведя наглядный пример её сестры Марии. Обе женщины оказали Ему гостеприимство, но сделали это по-разному.

Вот мы видим двух женщин. Обе бесспорно любят Иисуса. Обе оказали Ему внимание (хотя и по-разному). Но одну из них Иисус похвалил, а другую с любовью упрекнул. За что? Не за внешние проявления доброты, а именно за внутреннее непонимание разницы и отсутствие ощущения меры или баланса.

И не нужно воспринимать этот укор, как обязательный пункт программы обучения Иисуса. Он, обладая исключительно правильным пониманием объективных законов Создателя, безусловно им подчиняясь и действуя в строгом согласии с равновесными силами, просто не мог сразу же не отреагировать на нарушение Марфой важных принципов. На бытовом уровне мы хорошо понимаем это, когда нас кто-то перебивает, и мы стараемся реагировать на это нарушение пропорционально важности того, что хотим донести до собеседника — чем значительнее нам видится наша мысль, тем жёстче наша реакция на перебивание. Но опять же, если наша мысль не столь значительна в глазах оппонента, то слишком острая реакция с нашей стороны будет воспринята им как проявление агрессии, и тогда может разрастись настоящий конфликт. То есть мы видим, что равновесные силы всегда работают в любом случае и они не оказывают лицеприятия никому, включая даже Иисуса. В ситуации же с проявлениями гостеприимства Марфы, как и в любых других ситуациях, где люди нарушали естественный баланс, Иисус проявлял удивительное чувство МЕРЫ, благодаря чему с одной стороны осаживал нарушителей, а с другой стороны не доводил ситуацию до крайностей. Если вам покажется, что однажды Он всё же довёл ситуацию до края, когда ослушался религиозных лидеров и оказался прибитым к кресту, то нужно понимать, что не Он, а именно они выступили в роли нарушителей, потому что осознанно или бессознательно пренебрегли высшими законами Создателя и перешли красную черту, когда вместо продолжения диалога отправили Иисуса на смерть.

Вернёмся к рассмотрению разницы между поведением Марии и Марфы и прочитаем место из Библии, которое можно воспринять совершенно по-разному, но которое поможет разглядеть эту разницу более подробно: