Вечное равновесие

[Сразу же из первых строк видим, что в философии нет ничего предосудительного, потому что из самого этого слова следует, что это любовь к мудрости, в чём только глупец сможет углядеть зло. Более того, философия при этом понимании нисколько не противоречит Библии, которая как раз-таки учит нас любить мудрость и искать знания, потому что они исходят от Бога и являются, по сути, тропинкой, ведущей нас прямо к Нему (Притчи 2)]

… К задачам философии на протяжении её истории относились как изучение всеобщих законов развития мира и общества, так и изучение самого процесса познания и мышления, а также изучение нравственных категорий и ценностей. К числу предельных философских вопросов относятся, например, вопросы «Познаваем ли мир?», «Существует ли Бог?», «Что такое истина?», «Что такое хорошо?», «Что есть Человек?», «Что первично — материя или сознание?» и другие[5][6]…

[Люди издревле пытаются найти ответы на многие подобные вопросы. И как известно, правильно сформулированный вопрос содержит в себе и ответ. Философия как раз и является такой методологией познания, которая позволяет ставить наиболее общие вопросы с тем, чтобы потом, постепенно отвечая на них, формулировать более точные вопросы и находить на них ответы, что в итоге ведёт нас к точным выводам.

Обратите внимание, что среди указанных философских вопросов есть и вопрос о первичности материи или сознания. Часто этот вопрос называют даже основным философским вопросом. То есть человечество с незапамятных времён сталкивается с мировоззренческими проблемами, связанными с неясным пониманием созданной Богом природы и взаимосвязи её основных категорий]

… Хотя иногда философию определяют более узко, в качестве науки с определённым предметом изучения[6], такой подход встречает возражения современных философов, настаивающих на том, что философия представляет собой скорее мировоззрение, общий критический подход к познанию всего сущего, который применим к любому объекту или концепции[7][8]. В этом смысле каждый человек хотя бы изредка занимается философией, то есть размышляет[7][прим. 1]…

[В широком понимании, философия — это способность людей к размышлению. И каждый нормальный человек хотя бы изредка занимается философией, то есть размышляет над общими принципами бытия. Правда, некоторые ошибочно считают, что они размышляют философски, потому что на самом деле не выходят за рамки чисто бытового мышления и потому что просто не способны мыслить философски из-за искусственных ограничений типа тех, о которых мы говорили чуть выше]

… Философия фактически существует в виде множества различных философских учений, которые могут противостоять друг другу, но при этом и дополняют друг друга[9]. Философия включает в себя множество предметных областей, от метафизики, эпистемологии, этики, эстетики, политической философии и философии науки до философии дизайна (англ.)русск. и философии кино (англ.)русск.. Те области познания, для которых удаётся выработать ясную и работоспособную методологическую парадигму, выделяются из философии в научные дисциплины, как, например, в своё время из философии выделились физика, биология и психология».

В общем, глядя на это описание философии, трудно говорить о её однозначном вреде. Поэтому если кто-то её и считает вредом, то только от узости своих взглядов. Но справедливости ради необходимо отметить, что это не потому, что люди дураки, а потому что, как говорится, «многие вещи нам непонятны не потому, что наши понятия слабы; но потому, что сии вещи не входят в круг наших понятий» (Козьма Прутков). Разорвать порочный круг невежества, — в том числе религиозного, — помогает именно философия, а другими словами, любовь к мудрости и знанию (Притчи 2). Но если человек сам желает быть дураком, то он не сможет разорвать этот порочный круг, а вместо того будет упрямо твердить, что философия — это зло, потому что так написано в Библии, или будет ссылаться на какие-то другие на самом деле несущественные причины.

Итак, почему мы вообще сейчас говорим о философии? Это затем, чтобы было понятно, почему вопрос о первичности материи или сознания называется философским, и даже более того — основным философским вопросом (хоть и не все философы считают его основным, но тем не менее). То есть это такой вопрос, который лежит в основе понимания многих (если не всех) вещей, происходящих во Вселенной. Но, судя по тому, что этот вопрос до сих пор для многих остаётся основным философским и до сих пор не вылился в какую-то ясную парадигму или науку, можно констатировать, что человечество в этом деле находится в тупике. А главный вывод, прямо следующий из этого, состоит в том, что человечество в абсолютном своём большинстве не очень-то преуспело в поисках Бога и Его Истины, раз до сих пор так или иначе ведутся споры разной степени тяжести о первичности материи или сознания. Эти споры вполне закономерно выливаются в конфликты, замешанные на раздвоенном (я бы сказал даже шизофреническом) понимании первичности и важности духовных или материальных вещей, что порождает огромные перекосы в социально-политических вопросах и во многих других практических аспектах жизни людей на планете Земля38.

Здесь мы перескочим через длинные объяснения всей проблематики вопроса, так как это отдельная и очень непростая тема. Скажем только тезисно, что на самом деле не стоит пытаться отделять дух от материи даже мысленно, потому что такое отделение противоестественно. Две стороны любой сущности, — духовная сторона (идея, замысел, информация, образ) и материальное воплощение духовной стороны, — являются естественным продолжением друг друга и абсолютно неотделимы друг от друга. Любые попытки разграничить материю и сознание могут носить только условный характер, и, следовательно, любые споры о первичности того или другого произрастают на пустом месте и по самой своей природе являются бесплодными и бесполезными. Разглядеть единство материи и духовной сферы поможет некий параметр, о котором очень многие люди зачастую совершенно не помнят или вообще не знают. Этот параметр называется Мерой, и дальше мы поговорим об этом более обстоятельно.

Рассмотрим такой пример из жизни, который касается всех без исключения людей. Вот появляется на свет новый человек. В его голове есть мозг, но он ещё «пуст», то есть ещё не успел получить многих сигналов, которые ежесекундно посылают нам окружающий мир и наша внутренняя сфера. Конечно, какую-то информацию человек уже получил, пока находился в материнской утробе, а какую-то успевает получить за первые секунды появления на свет, но будем считать, что его голова до сих пор ещё относительно пуста. И вот он видит первый материальный предмет в своей жизни. Как только он его увидел, то в тот же миг получил о нём первую информацию, и теперь знает об этом предмете ровно столько, сколько информации о нём получил. Дальше по мере развития способности получать новую информацию, человек начинает изучать этот и другие материальные предметы, и уровень его знаний о свойствах предметов растёт строго пропорционально тому, как он их познаёт (например, видеть глазами и трогать предметы — это разные вещи). Для него любой предмет и любое явление обретают ровно тот смысл, который позволяет ему осознать добытая им информация об этих предметах и явлениях. То есть чем полнее и точнее информация (чем полнее мера информации), добытая человеком о предметном мире и происходящих в нём процессах и явлениях, тем выше его мера понимания вообще мироустройства.

Важно понимать и такое положение, что любая вещь и любое явление сами по себе нейтральны, то есть их как таковые нельзя однозначно охарактеризовать, как хорошие или плохие, как полезные или вредные и так далее, потому что всё это относительно. Если, например, мы возьмём карандаш и попросим какого-нибудь человека определить, что это за предмет, то скорее всего, он ответит, что это карандаш. Но если мы этот же предмет покажем собаке, то она вероятнее всего подумает, что это такая штука, которую можно грызть. А если мы эту штуку покажем каким-нибудь дикарям, то они подумают, что это какое-то странное маленькое копьё или штука для вдевания в нос. Ни собака, ни дикари не подумают об этом предмете, как о карандаше. Для всех них этот предмет будет только тем, что они думают о нём в согласии с широтой рамок своих понятий.

А теперь представим себе, мы объяснили дикарям, что этой штукой можно рисовать. Тогда они получат новую информацию об этом объекте, мера их понимания будет расширена и они смогут использовать данный предмет по-новому, а также в их языке появится новый термин, обозначающий этот предмет. То есть любой материальный объект обладает ровно теми качествами, которыми наделяет его наш разум. Этот карандаш сам по себе является ничем, а смысл ему придаём только мы сами в строгом соответствии с мерой нашего понимания о свойствах данного предмета. Точно так же дело обстоит и со всем, о чём мы имеем какую-то информацию: именно мера полученной информации о вещах, а также о людях, разных явлениях и, конечно же, о Боге(!), делает их в наших глазах явными или неявными, хорошими или плохими, полезными или вредными и так далее.

Попробуем ещё раз коротко сформулировать связь между материей, сознанием и мерой. Итак, если существует какой-то материальный объект, то существует и информация о нём, и если есть информация о каком-то объекте, то может материализоваться и он сам. Но он может материализоваться только в той мере, в какой существует в нашем сознании информация о нём. Причём мера осознания тех же вещей у другого человека рядом с нами может сильно отличаться от нашей в ту или иную сторону, и тогда для него некоторые вещи будут казаться более или менее реальными чем для нас. То есть предметы и информация о них имеют прямую взаимосвязь и существуют неотделимо друг от друга, а их полноту определяет именно мера.

Вспомним того самого человека из приведённого выше примера, который появился на свет и начал познавать его предметную сторону. По мере познания происходит освоение предметного мира. Чем больше информации о предметах человек получает, тем шире для него становится спектр возможностей их использования. Он может даже воссоздавать предметы, никогда не видев их раньше, но обладая информацией о них. И чем полнее его информация, тем точнее он может материализовывать объекты. А отвечает за это именно мера.

Предположим, что какого-то предмета этот человек никогда не видел, однако получил какой-то объём информации о нём. Тогда он сможет воссоздать этот предмет или найти его (чтобы что-то найти, необходимо, прежде всего, знать, чего ищешь). Но он сможет его воссоздать только в той мере, в какой обладает информацией о нём. Например, увидел красивый автомобиль. Тогда, если он видел только внешность автомобилей и при этом незнаком с их устройством, то сможет воссоздать только модель, которая не будет функционировать подобно настоящему автомобилю. То есть для материализации полноценного автомобиля необходима и полноценная информация о нём. И такое происходит абсолютно с любым предметом в материальном мире: есть информация — есть предмет, нет информации — нет предмета, и наоборот, есть предмет — есть и информация о нём, нет предмета — нет и информации о нём. И это указывает на единство материальной сферы и сферы сознания, которые являются по отношению друг к другу просто разными сторонами одной монеты.

А что же с так называемой духовной сферой? С ней всё обстоит очень просто. Сфера сознания — это сфера информации или идей, мыслей и смыслов, которые лежат в основе любых объектов не только предметно-материальной области, но и так называемой сферы духовной, к которой в числе прочих традиционно относятся и любые идеи религиозного характера, а также любые объекты невидимого мира, которые в коллективном сознании существуют исключительно в виде информации. А если в чьём-либо конкретном сознании духовные объекты материализуются, — например, человеку является ангел во плоти или перед его глазами скачут какие-нибудь черти, — то никаких материальных доказательств он обычно представить не в состоянии, а значит опять же эти образы являются окружающим лишь в виде информации от данного человека. Можно считать, что это невидимые объекты материального мира (сущности), мера которых такова, что она не позволяет им в полной мере (в традиционно принятом смысле) называться материальными, и тогда они традиционно-условно относятся к объектам духовной сферы. Короче говоря, духовная сфера — это та же самая сфера сознания, а значит они представляют собой одно и то же, и являются обратной стороной так называемого материального мира.

Объекты так называемого духовного мира (сферы сознания) обладают определённой мерой, которую люди в силу разности ограничений их понятийного аппарата осознают в разной степени, и тогда одни оказываются способными разглядеть «невидимое», а другие лишены такой возможности. И если бы не существовало ложного знания, уводящего человечество от истинной полноты меры восприятия окружающего мира, то не было бы повода для множества раздоров на почве споров о первичности материи или сознания. Таким образом, можно сделать важный вывод, что от полноты меры восприятия зависит степень познания людьми как творений Создателя, так и Самого Творца. Те, кому удалось нащупать тропу и пойти по пути увеличения меры восприятия, тем, несомненно, открывается больше нежели тем, кто этой тропы не нашёл или нашёл, но не делает по ней шагов. Также несомненно и то, что чем выше мера восприятия у человека, тем дальше он находится от споров относительно первичности материи или сознания и множества других подобного рода споров. То есть такой человек определённо гораздо более сбалансирован на пути познания и его не бросает в крайности, чем он заметно отличается от множества других людей.

Итак, спор за первенство материи или сознания — это по сути спор за первенство духовной или материальной составляющей мира. В крайних проявлениях этого спора его участники практически полностью отвергают либо материальное, либо идеалистическое39 начала. Кстати, когда мы говорим об этом вековом споре, то под идеализмом здесь нужно понимать именно приверженность к одной из крайних точек зрения в этом споре, обычно к точке зрения с чисто религиозных позиций с игнорированием значения материальной составляющей. И, как легко заметить невооружённым глазом, в этом споре абсолютно ясно просматривается факт нарушения равновесного состояния действительности обеими сторонами спора, то есть обе стороны противостояния склонны бросаться в крайности.

Многие даже не задумываются над тем, о чём мы сейчас тут говорим, потому что родились, росли и развивали свои когнитивные познавательные способности в рамках совершенно неосознаваемой ими концепции, в которую мир был погружён с давних времён. Даже получившие блестящее высшее образование и очень умные люди, далеко не всегда оказываются способными сразу понять эти вещи без усилий и без преодоления привычных мыслительных рамок. Это потому, что, как было сказано выше, мир лежит под гнётом некоей концепции, целью которой в пределе является недопущение реализации человеком в полной мере того потенциала, который заложен в него Создателем. То есть данная концепция диаметрально противоположна замыслу Создателя, а значит является сатанинской (слово «сатана» означает противник).