10 Кто найдет добродетельную жену? цена ее выше жемчугов; 11 уверено в ней сердце мужа ее, и он не останется без прибытка; 12 она воздает ему добром, а не злом, во все дни жизни своей. 13 Добывает шерсть и лен, и с охотою работает своими руками. 14 Она, как купеческие корабли, издалека добывает хлеб свой. 15 Она встает еще ночью и раздает пищу в доме своем и урочное служанкам своим. 16 Задумает она о поле, и приобретает его; от плодов рук своих насаждает виноградник. 17 Препоясывает силою чресла свои и укрепляет мышцы свои. 18 Она чувствует, что занятие ее хорошо, и — светильник ее не гаснет и ночью. 19 Протягивает руки свои к прялке, и персты ее берутся за веретено. 20 Длань свою она открывает бедному, и руку свою подает нуждающемуся. 21 Не боится стужи для семьи своей, потому что вся семья ее одета в двойные одежды. 22 Она делает себе ковры; виссон и пурпур — одежда ее. 23 Муж ее известен у ворот, когда сидит со старейшинами земли. 24 Она делает покрывала и продает, и поясы доставляет купцам Финикийским. 25 Крепость и красота — одежда ее, и весело смотрит она на будущее. 26 Уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке ее. 27 Она наблюдает за хозяйством в доме своем и не ест хлеба праздности. 28 Встают дети и ублажают ее, — муж, и хвалит ее: 29 "много было жен добродетельных, но ты превзошла всех их". 30 Миловидность обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы. 31 Дайте ей от плода рук ее, и да прославят ее у ворот дела ее!
(Прит.31:10–31)
Судя по общему тону, здесь можно увидеть прекрасное описание крайне достойной женщины. Но если акцентироваться на отдельных фрагментах, то может показаться, что это идеальное описание женщины-трудоголички и воспевание женского трудоголизма вообще. Однако давайте проверим, чем мы измеряем то, что видим и слышим, с чем всё это сравниваем? Именно наша мера понимания и играет главную роль в том, как мы интерпретируем увиденное или услышанное.
Насчёт трудоголизма нужно понимать, что часто это явление берёт своё начало во внутренней неуверенности человека. Например, он боится общественного неприятия и поэтому втягивается в погоню за результатами, которые, как он надеется, сделают его приемлемым для общества. Но здесь сказано: «Крепость и красота — одежда ее, и весело смотрит она на будущее» (ст.25). То есть, очевидно, эта женщина не уходит с головой в работу лишь для того, чтобы убежать от суровой и пугающей действительности. Напротив, она уверенна в себе и это даёт ей силы и вдохновение. В ответ она получает благодарность детей и мужа, что придаёт ей ещё больше сил. Также из описания становится совершенно ясно, что она не занята только работой. В её расписании есть достаточно места и для семьи, и для себя. Ощущаете разницу?
Марфа и Мария были физическими (то есть в материальном плане) сёстрами, но в душе у них царили разные идеалистические (мировоззренческие, духовные) установки, и они имели разную степень сбалансированности данной дихотомии в своём душевном устройстве. Если бы мы имели подробное описание характера Марфы, то, скорее всего оно несколько отличалось бы от описания идеальной жены из Книги Притч. Иисус ясно показал Марфе, что существуют ситуации, когда важен не напряжённый излишний труд для обеспечения физических нужд, а, например, спокойное созерцание Бога, Который всё Сам и создал. При этом и другой частью дихотомии не стоит пренебрегать, и просто нужно ей уделять должное внимание в нужное время. Верное понимание вещей всегда тесно связано с балансом между крайностями, — между общей картиной и вниманием к деталям, между принятием и отрицанием, между противоположными частями прочих дихотомий, — и в этом наиважнейшую роль играет то самое чувство меры, о котором мы говорили выше.
Давайте же с этим чувством меры подойдём к вопросу о приоритетной важности духовных и материальных дел. Исходя из того, что доступно знать о начале бытия из Библии, мы можем сделать вывод, что, хотя Бог и имел намерение для человека, чтобы дать ему работу над поддержанием райского сада в порядке, но конкретно ему об этом заповедано не было.
В тексте мы читаем прямые слова Бога, которые звучат так: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт.1:28). Это прямо выраженное повеление (или заповедь). Но в другом месте мы видим описание невысказанного повеления, которое является намерением Бога: «И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его» (Быт.2:15). Судя по тексту, Бог этого не говорил человеку, а просто сделал так согласно Своему намерению. Конечно, возможно, в Библейский текст не попали другие фрагменты их общения, и вероятно Бог мог дать прямое повеление возделывать и хранить Едемский сад, но чего нет, того нет, а домысливать в данном случае, наверное, всё-таки не стоит. К тому же вопрос не выглядит слишком принципиальным, чтобы специальным образом им заниматься и, например, сравнивать этот текст с текстом Корана, в котором тоже, кстати, достаточно подробно описывается начало создания мира. Но если исходить из имеющегося перевода библейского текста, то хорошо заметно, что Богом человеку было дано прямое повеление размножаться и владычествовать, а что касается работы по поддержанию среды обитания (Едемского сада), то это было выражено в виде Божьего намерения, а не Его прямого повеления. Человек же, имея внутри себя определённые врождённые установки, просто должен был естественным образом взяться за дело, получив на это благословение Создателя. Это подобно врождённому стремлению к изучению окружающей среды у младенца — ему ведь никто не говорит, чтобы он начинал ползать, хватать и разглядывать предметы, пытаться повторять за взрослыми слова, копировать их эмоции и так далее. Ребенок всё это делает просто согласно уже заложенной в него «программе».
По умолчанию даваемая Богом власть подразумевает ответственность. Прямой необходимости беспокоиться о сохранности сада у человека не было, но Бог его создал с такой потребностью, а потом просто указал ему на то, чем можно было бы заниматься. Тогда откуда же взялось у человечества понимание работы в плане зарабатывания себе на жизнь? Снова обратимся к первоисточнику. Потребность добывать себе пропитание возникла у человека только тогда, когда он потерял отношения с Богом, то есть потерял Центр равновесия:
17 Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; 18 терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; 19 в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.
(Быт.3:17–19)
Человек в своей ежедневной деятельности упустил главное — подчинение Богу. Он нарушил установленный Создателем баланс, и естественным образом оказался в нежелательной ситуации. Он стоял теперь перед выбором: смириться с такими условиями и вечно быть озабоченным своим пропитанием или искать путь назад к Богу и вернуться к нормальному состоянию (заметим, что первый путь неизбежным образом был связан с перманентным нарушением вселенского равновесия, потому что любые хождения вне пути поиска Центра равновесия априори не позволяют его обрести). Позднее Екклесиаст, находясь в поисках Истины, делился своими размышлениями (снова обратимся к неоднократно упоминавшемуся ранее библейскому отрывку):
1 Всему свое время, и время всякой вещи под небом … 9 Что пользы работающему от того, над чем он трудится? 10 Видел я эту заботу, которую дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в том. 11 Все соделал Он прекрасным в свое время, и вложил мир в сердце их, хотя человек не может постигнуть дел, которые Бог делает, от начала до конца. 12 Познал я, что нет для них ничего лучшего, как веселиться и делать доброе в жизни своей. 13 И если какой человек ест и пьет, и видит доброе во всяком труде своем, то это — дар Божий. 14 Познал я, что все, что делает Бог, пребывает вовек: к тому нечего прибавлять и от того нечего убавить, — и Бог делает так, чтобы благоговели пред лицем Его. 15 Что было, то и теперь есть, и что будет, то уже было, — и Бог воззовет прошедшее.
(Еккл.3:1-15)
Судя по этому тексту, Екклесиаст, находясь близко с Богом, очень хорошо понимал суть происходящего. Он видел, что изначально Бог создал человека, вложив ему в сердце мир, никак не связанный с наличием полных знаний (стих 11). А мы знаем, что человек отошёл от Бога именно по причине обмана сатаны, построенного на том, что якобы как раз знания у человека и не хватало (Быт.3). Но Бог всё делает для того, чтобы человек вернулся в нормальное состояние, состояние мира и покоя рядом с Богом (стихи 14,15). И все заботы человека полезны только в том, что они даны для некоего упражнения (стихи 9,10).
О каком же упражнении идёт речь? Не о том ли, чтобы человек, занимаясь своими делами, учился поддерживать правильный баланс, уделяя время не только зарабатыванию себе на хлеб, но и другим важным вещам, начиная с поддержания прекрасных отношений с Создателем и заканчивая разными добрыми делами? Ведь тогда и только тогда жизнь человека становится прекрасной, сбалансированной, как и было задумано Богом в самом начале (стихи 12,13). И всё это делается для того, чтобы люди пребывали в благоговении (состоянии восхищения) от того, что в их жизни делает Бог. Судя по всему, именно так было задумано изначально Богом и так должно происходить сегодня, завтра, послезавтра и всегда (стихи 14,15).
Позднее Иисус выразил похожую мысль такими словами:
14 а упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода; 15 а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении. Сказав это, Он возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!
(Лук.8:14,15)
Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно,
(Лук.21:34)
ebooksa