2. Умы были слишком возбуждены, чтобы серьезно поверить этим обещаниям. Между тем еще в Аугсбурге было решено устроить публичный диспут между Экком и Карлштадтом Виттенбергским. Состоялся он в Лейпциге летом 1519 г. Предложенные Экком тезисы разговоров побудили Лютера принять участие в прениях. Главным предметом разговоров явился вопрос о примате (тез. 13). Лютер оспаривал божественное установление этого института. Ссылаясь на постановления Констанцкого собора, он равным образом отрицал непогрешимость Вселенских соборов. В довершение всего Лютер упорно отстаивал коренной догмат протестантизма об утверждении религиозных истин единственно на основании Святого Писания.
Исходя из двух столь противоположных воззрений, обе стороны не могли прийти к какому-либо соглашению. При таких обстоятельствах литературная борьба продолжалась. В нее вмешались также и посторонние лица. В связи с состязанием в Лейпциге, противником Лютера выступил Иероним Эмсер из Ульма. Богословские факультеты в Кельне и Лувене подвергли цензуре сочинения реформатора. Весной 1520 г. папский престол буллой «Exsurge Domine» предал анафеме 41 из Лютеровых тезисов и грозил отлучением самому Лютеру, если он в течение 60 дней не покается. Тем временем у него объявились новые друзья. Одни искренно ждали от Лютера реформы, без конца откладываемой на неопределенное время; другие, как, например, гуманисты, приняли в споре его сторону из отвращения к схоластике, которой реформатор объявил решительную борьбу; третьи, наконец, присоединились к нему из ненависти к Риму. В числе последних был Ульрих фон-Гуттен, опубликовавший тогда «Вадиска или Римское Триединство» и другие зажигательные памфлеты.
3. Сам Лютер в это время между тем развил лихорадочную литературную деятельность. Вероятно, отвечая желанию своих многочисленных друзей из среды дворянства, он летом 1520 г. составил сочинение «К христианскому дворянству немецкой нации об улучшении христианского состояния». В нем Лютер подвергал резкой критике пороки, разъедающие церковь и государство, и предлагал средства для исправления. Здесь уже можно найти идеи о всеобщем священстве, отрицание учения о пресуществлении и уничтожение безбрачия духовенства. Вскоре за тем в сочинении «De captivitate babylonica» реформатор отвергает священный характер богослужения и св. таинств, за каковые он признает лишь крещение, евхаристию и отчасти покаяние, причем требует для всех причащения под двумя видами. После осуждения своего Святым Престолом, Лютер быстро и неуклонно пошел по намеченному им пути. Под влиянием Мильтица он отправил Льву Х новое послание. Уверяя здесь, что он ни в чем не нападал на папу, Лютер в то же время заявляет, что о каком бы то ни было отступлении не может быть и речи. В то же время, в третьем по счету обширном реформационном сочинении «De libertate christiana» он излагал папе сущность своего учения. Между тем дело шло вперед все дальше и дальше. Когда папское решение сделалось известным в Германии, Лютер ответил опубликованием писания «Против буллы антихриста». А так как в разных местах Германии стали предавать огню осужденные папой сочинения Лютера, то последний, со своей стороны торжественно сжег буллу Льва Х и все сборники канонического права.
§ 161. Сеймы в Вормсе (1521 г.) и в Нюренберге (1522–1524 гг.). Меланхтон. Анабаптисты
Папская булла выступила как против сочинений Лютера, так и против него самого. Вследствие этого пришлось обратиться за содействием к временному сейму 1521 г. Решение его не было вынесено с той поспешностью, как того желал папский легат Алеандер. Князья начали высказывать свои личные неудовольствия против церкви и склонили молодого императора Карла V выслушать сначала объяснения обвиняемого. В Вормсе, без сомнения, питали надежду либо добиться отречения Лютера, либо прийти к какому-нибудь соглашению. Надежда эта не исполнилась, так как Лютер твердо держался своего учения. Впрочем, решение сейма не имело никаких последствий, потому что курфюрст Саксонский, опасаясь за судьбу своего богослова, дал Лютеру, под именем рыцаря Георга, убежище в стенах Вартбурга, у Эйзенаха. Тем не менее, императорский декрет открыл глаза тем лицам, кои были увлечены великодушной идеей реформы. Они тотчас же отступились, как только заметили, что они способствовали скорее делу разрушения церкви, нежели обновлению ее. В числе последних был Эразм Роттердамский. Три года спустя знаменитый гуманист открыто выступил против Лютера в своем сочинении «De libero arbitrio» (1524 г.). Когда реформатор возразил писанием «De servo arbitrio» (1525 г.), то он ответил на это изданием «Hyperaspistes diatribae adversus servum arbitrium M. Lutheri» (1525–1526 гг.).
Тяжелые сомнения охватили Лютера на его «Патмосе», как он называл место своего убежища. В уверенности, что он свыше был призван к религиозной реформе, Лютер почерпнул силу подавить сомнения и угрызения совести, как искушения диавола. Еще более, чем вера в свое призвание, удерживала его на новом пути горячая ненависть к папству и старой церкви. В сочинении «Заблуждения литургии» жертвоприношение реформатор называл измышлением ада и идольским заблуждением, а священников объявлял служителями сатаны. Около этого же времени Лютер предпринял перевод Библии. Здесь он ясно показал, что само священное Писание, с которым до сих пор он выступал против церкви, не имело в его глазах должного авторитета, когда расходилось с его субъективными воззрениями. Вследствие этого Лютером пренебрежительно было отброшено, как «Strohepistel», послание св. Иакова, столь ясно доказывающее необходимость добрых дел.
В это же время выступает на сцену Филипп Меланхтон. Родившись в Бретене, в Пфальце, в 1497 г., он с 1518 г. был профессором в Виттенберге. Его «Loci communes seu hypotyposes theologicae» (1521 г.) составляют первую догматику реформаторов. Являясь наиболее значительной персоной реформации, Меланхтон был более миролюбив и в этом духе старался воздействовать на пылкого Лютера.
Впрочем, тогда уже и Меланхтон не мог изменить положения вещей. В Виттенберге в отсутствие Лютера, под предводительством Карлштадта, было положено начало новому направлению, грозившему полным переворотом. Духовные лица вступают в брак, монахи — в первую голову августинцы — покидают монастыри. Частная литургия там и здесь совсем уничтожена. Евхаристия совершается под двумя видами, часто без подготовительной исповеди причащающихся. Даже науке объявлена война. Ремесленники начинают проповедовать Евангелие, а студенты принимаются изучать ремесло. Общее смятение достигает своего апогея, когда перекрещенцы или анабаптисты из Цвикау, покинувшие этот город после неудачной попытки основать здесь новое царство, явились в Виттенберг. В начале 1522 г. началось форменное иконоборство. Тогда Лютер появился в городе и восстановил порядок. Одновременно он проводит в жизнь свои основные положения. Частная литургия совершенно отменяется, причем на ее место во все дни недели устанавливается проповедь с молитвой. Причащение принимается под двумя видами. В самой литургии слова, указывающие на ее таинственный характер, а также и другие существенные ее части заменяются традиционными молитвами и обрядами.
Между тем в том же году в Риме апостольский престол после Льва Х занял Адриан VI (1522–1523 гг.). Уязвленный до глубины души безобразиями, творившимися в течение нескольких лет при папском дворе, желая ослабить успех реформаторов, решил серьезно заняться реформой церкви, начав в первую голову с папской курии. С этой целью на Нюренбергским сейме (1522–1523 гг.) Адриан предложил собрать в Германии Вселенский собор. По его мнению, церковные неустройства являлись главным источником смуты. Недоверие, однако, слишком вселилось в умы. Отсюда папа не встретил того сочувствия, на которое надеялся. Тщетно убеждал он князей, по крайней мере, привести в исполнение постановления Вормского эдикта и противостать реформации. Они ответили сожалениями и выражением жалоб немецкого народа — «Grabamina nationis Germanicae». Самое большое, что они обещали, это помешать новому выступлению Лютера в течение года — срок, назначенный папой для созвания собора — и следить за тем, чтобы в этот промежуток времени Евангелие было проповедуемо их подданным согласно одобренным церковью писаниям. Впрочем, даже эти скромные обещания не были выполнены. Лютер безответственно продолжал свои нападки на церковь. С другой стороны, однако, собор также не был созван: Адриан вскоре умер, а преемник его Климент VII должен был отказаться от плана вследствие войны между императором и французским королем. Таким образом реформация продолжалась без значительных затруднений. Только в южной Германии встретила она сильное сопротивление. В то время, как Нюренбергский эдикт (1524 г.) не принял никаких мер для приведения в исполнение Вормского эдикта, папскому легату Кампегию еще в том же году удалось склонить к этому южно-германских князей. При таких обстоятельствах Лютер сделал новый решительный шаг. Весной 1525 г. он женился на цистерианке-монахине Екатерине Бора, чем практически завершил свою оппозицию против безбрачия духовенства и монашеских обетов.
§ 162. Крестьянская война
В течение последних нескольких десятилетий на юго-западе Германии периодически вспыхивали крестьянские волнения. Они отличались местным характером и легко были подавляемы вскоре после своего возникновения. Ныне они получают широкий размах. Религиозные неурядицы, дав неудовольствию крестьян новую пищу, вызвали большую смуту. Это было естественным результатом проповедей Лютера против ненавистных священников и монастырей. Некоторые из его сторонников прямо подливали масла в огонь своими мятежными речами.
Требования мятежников не были солидарны. Крестьяне Верхней Швабии выработали программу в 12 пунктах. Они требовали права выбора своих пастырей, проповеди Евангелия в чистом виде, без всяких прибавок, уничтожения десятины со скота, отмены кабалы, права свободного пользования водами и лесами, понижения оброка и т. д. В других областях требования были несравненно более высоки и всюду крестьянами повышались по мере своего успеха. Восстание вспыхнуло в начале лета 1524 г. в Гегау и быстро охватило большую часть Германии (Швабию и Эльзас, Пфальц и прирейнские страны, Франконию и Тюрингию, Гессен, Саксонию и Брауншвейг, Тироль, Зальцбург, Штирию, Каринтию и Крайну). Из всей Южной Германии одна лишь Бавария избегла подобного бедствия, только благодаря энергии своего правительства. Весной 1525 г. Лютер, приглашенный высказать свое мнение относительно этих 12 пунктов, призывал к миру. Его слова имели тем менее успеха, что он одновременно говорил о тягостных налогах, взимаемых князьями и о скудном положении крестьян. Волнение продолжалось. Более тысячи замков и монастырей были разрушены дотла. Вследствие этого против бунтовщиков пришлось выступить силой оружия. В своем сочинении «Против шаек крестьян-грабителей и убийц» тогда уже сам Лютер обратился к князьям с призывом убивать крестьян, как бешеных собак. Призыву вняли, и мятеж в 1525 г. почти повсюду был подавлен. В Тюрингии пришлось дать настоящее сражение близ Франкенгаузена мятежникам, объединенным анабаптистом Томасом Мюнцером из Мюльгаузена (1525 г.). Только в Зальцбурге волнения продолжались до лета следующего года (1526 г.).
§ 163. Шпейерский сейм (1526–1529 гг.). Успехи реформации. Учреждение лютеранских церквей
После смерти курфюрсты Саксонского (1525 г.) главной опорой реформации среди немецких государей стал ландграф Филипп Гессенский. В интересах реформации он был инициатором одной весьма важной меры. Дело в том, что несколько государей северной центральной Германии (курфюрст Иоаким Бранденбургский, герцог Георг Саксонский, герцоги Эрлих и Генрих Вольфенбютель-Брауншвейгские, архиепископ Альбрехт Майнцкий) на съезде в Дессау летом 1525 г. объединились для защиты от нападений со стороны реформаторов. Тогда Филипп заключил в Торгау союз для поддержки реформации с братом и наследником Фридриха Саксонского Иоанном Постоянным; несколько недель спустя к ним примкнули шесть других князей, а также город Магдебург. Результаты его дали себя чувствовать уже на Шпейерском сейме. Хотя здесь и упоминалось, что согласно императорской инструкции никакое новшество в вере не может быть терпимо, тем не менее, впредь до того времени, как общий собор положил конец религиозной распре, за государями признавалось право определять свое положение в духе Вормского эдикта, сообразно с тем, что им придется ответить Богу и императору.
Уступки эти были немедленно использованы. Созванный осенью того же года ландграфом Гессенским Гомбергский собор постановил конфисковать имения церквей и монастырей и отменить прежний культ с целью провести реформацию во всей стране. Во владениях курфюрста Саксонского в 1527 г. была произведена генеральная визитация церквей и повсеместно введено новое богослужение. Месса осталась, но канон был уничтожен (1527 г.). Около того же времени подобная реформа была проведена в герцогстве Брауншвейг-Люнебургском, в Мекленбурге, Лигнице и Бриге, в Силезии, в маркграфстве Бранденбург-Кульмбахском (Ансбах-Байрейт), в Восточной Фрисландии и в целом ряде имперских городов.
Желая противостоять всему этому, Шпейерский сейм постановил, что до созыва собора реформация нигде не должна быть вводима, а там, где она уже существует, никому нельзя препятствовать отправлять или слушать мессу. Этим актом собор вовсе не хотел уничтожения нового вероучения, но лишь требовал терпимости к старому. Тем не менее, сторонники реформации восстали против этого решения и получили отсюда наименование протестантов. Чтобы придать более веса своим требованиям, курфюрсты Саксонский и Гессенский, а также некоторые имперские города (Нюрнберг, Ульм и Страсбург) заключили религиозный союз. Ландграф Филипп хотел распространить его и на Швейцарию, тогда уже принявшую реформацию. Этим путем он надеялся объединить лютеран и последователей Цвингли. По его инициативе с этой целью осенью 1529 г. были устроены религиозные переговоры в Марбурге. Попытка эта не удалась вследствие разногласия по поводу учения об евхаристии (ср. § 191). Между тем Филипп пылал желанием взяться за оружие. Ввиду союза, якобы заключенного католическими государями для уничтожения «Евангелия», о чем его тайно будто бы уведомил Пакк, княжеский советник Саксонии, Филипп немедленно в союзе со своими единомышленниками объявил войну и, несмотря на очевидную ложь этого известия, опустошил владения епископов Вюрцбургского и Бамбергского.
§ 164. Аугсбургский сейм 1530 г. и религиозный мир в Нюрнберге 1532 г
Протесты реформаторов на Шпейерском сейме воочию убедили всех в существовании религиозной распри в Германии. Аугсбургским сеймом думали достичь единения. Впрочем, уже начало заседаний не оставляло на этот счет никаких иллюзий. Протестантские князья отказались принять приглашение императора участвовать в процессии Тела Господня и в свое оправдание представили ему трактат, известный под именем Аугсбургского исповедания. Излагая в последнем свое вероучение, они старались, насколько возможно, согласовать его с католической верой, а из разногласий упоминали лишь о главных. Творцом «Confessio Augustana» был Меланхтон, обнаруживавший склонность вместе со своими друзьями пойти на уступки. Против этого энергично восстал Лютер, временно проживавший в Кобурге. При таких обстоятельствах достичь компромисса между лицами столь различных взглядов оказалось делом чрезвычайно затруднительным. Предложение императора выслушать возражения со стороны католических богословов: Экка, Вимпины, Кохлэя Фабера, Дитенбергера и других, протестантами было отклонено. На особую комиссию было возложено поручение уладить это дело. Тогда ландграф Гессенский покинул сейм, заранее подчеркивая тем невозможность объединения. Впрочем, сама комиссия по некоторым пунктам не могла прийти к соглашению. Не достигла цели и другая комиссия, поставившая себе более узкую задачу. Тогда сейм обратился к князьям с просьбой до наступления будущей весны выработать условия возможной духовной унии, а пока не вводить реформацию. Протестанты ответили на это «Apologia confessionis Augustanae», которая была защитой исповедания против возражений католических богословов. Переговоры, начатые с различными городами, также не дали никакого результата: одни приняли исповедание, представленное князьями, другие — Страсбург, Мемминген, Констанц и Линдау — предложили иное вероучение, носящее название «Confessio tetrapolitana», более приближающееся к учению Цвингли. Но все они решительно отказались подписать продиктованное императором решение сейма.
В назначенный срок протестанты не отказались от своих воззрений. Напротив, в начале 1531 года они заключили в Шмалькальдене на 6 лет охранительный союз, в который вступили восемь князей и одиннадцать городов. Тогда же они заявили о своем участии в войне против турок только в том случае, если будут прекращены начатые против них процессы к рейхскамергерихте. Опасность была очень велика, так как турки, воодушевленные победой, одержанной над венграми при Могаче, и недавним взятием Офена (1526 г.), становились все более и более грозными. При таких обстоятельствах император уступил требованиям протестантов. В Нюрнберге в 1532 г. было заключено перемирие впредь до будущего собора. Последний должен был быть созван императором не позднее 6 месяцев и закончиться в течение года.
§ 165. Успехи реформации. Переговоры об унии до смерти Лютера. Регенсбургские религиозные дебаты