Одновременно с этим лютеранство одержало победу в Курляндии и Семигалии. По примеру Альбрехта Бранденбургского Кеттлер обратил эту область в наследственное герцогство под польским протекторатом. То же аугсбургское исповедание он равным образом провел также и в области своего владычества.
3. Хотя король Сигизмунд I (1506–1548 гг.) весьма ревниво оберегал католическую веру в своей стране, тем не менее в Польше образовались весьма рано отдельные протестантские общины в Данциге, Эльбинге и Торне. При Сигизмунде Августе (1548–1572 гг.), в виду его личных симпатий, реформация в лице как протестантства, так и кальвинизма, сделала здесь еще большие успехи. В качестве апостола нового Евангелия здесь выступил Ян Ласко, тогда как главной опорой прежней веры сделался епископ Станислав Осия Ермеландский. После смерти короля и перед новым избранием протестантское дворянство потребовало официального признания новой религии. По варшавскому религиозному миру (Pax dissidentium) 1573 г. католики и протестанты должны были пользоваться одинаковыми правами и на вечные времена сохранять мир. Король Владислав (1632–1648 гг.) старался о воссоединении отпавших и вел по этому предмету переговоры в Торне в 1645 г., но без всякого успеха.
4. Также и в Венгрии лютеранство распространилось весьма рано. Под влиянием польской смуты, несмотря на противодействие правительства, оно стало здесь твердой ногой. Позднее в Венгрии нашел радушный прием также и кальвинизм. Повсеместно реформация здесь настолько усилилась, что по Венскому миру 1606 г. диссидентам была обеспечена полная религиозная свобода.
5. Трансильвания, подчиненная Венгрии со времени Стефана Святого, Фердинандом I была провозглашена самостоятельным княжеством (1538 г.) и предоставлена тогдашнему воеводе Иоанну Заполью, как его сопернику на обладание освободившейся за смертью Людовика (1526 г.) венгерской короны. Писания Лютера весьма рано были занесены сюда купцами из Германштадта, при чем реформация здесь сделала столь быстрые шаги, что вскоре католики были изгнаны из города (1529 г.). Спустя короткое время вся нация саксов присоединилась к аугсбургскому исповеданию. Движение это захватило первоначально также живших в стране венгров и секлеров, но вскоре было вытеснено отсюда кальвинизмом.
§ 172. Реформация в скандинавских государствах
В Дании уже король Христиан II (1513–1523 гг.) действовал в пользу реформации, при чем его образ действий отчасти вытекал из существования здесь различных церковных неустройств, а отчасти из желания сломить сильную власть клира и дворянства. Тирания привела Христиана к низложению. Также точно в интересах новой религии действовал его дядя и преемник Фридрих I (1523–1533 гг.), хотя при короновании и дал слово бороться с протестантизмом. Уже раньше он насадил последний в принадлежавших ему герцогствах Шлезвиге и Гольштейне, а позднее, когда его власть укрепилась, то и в Дании. Лютеранство сделало здесь большие успехи, благодаря трудам Иоанна Таузена. На Оденском сейме 1527 г. его исповедникам была предоставлена терпимость. При Христиане III в 1536 г. лютеранство здесь было признано господствующей религией. Путем тюремного заключения епископы были принуждены к отречению от сана, причем для организации новой церкви был приглашен из Виттенберга Бугенгаген. Вскоре после этого католики были лишены своих политических прав, а католическому духовенству под страхом смерти было запрещено пребывание на датской территории.
Вследствие своей связи с Данией тем же Христианом III тотчас же были обращены в лютеранство также Норвегия и Исландия. На последнем острове оно получило господство только после казни мужественного епископа Иоанна Аресена II Голюмского (1550 г.).
В Швеции в пользу реформации действовали в 1519 г. братья Олаф и Лоренц Петерсоны. По Кальмарской унии (1397 г.) страна эта вместе с Норвегией попала под верховенство Дании, но с первых же шагов стала стремиться к независимости. После того как Христиан II путем стокгольмской кровавой бани вздумал поддержать свой падавший престиж (1520 г.), цель эта была достигнута. Совершилось это благодаря энергии Густава Вазы (1521 г.), причем освободитель позднее был избран королем.
Новый государь был расположен к лютеранству и в течение шести лет сумел хитростью и насилием внушить и народу свои симпатии. Когда один из его сыновей Эрих XIV (1560–1568 гг.) пожелал провести здесь кальвинизм, то эта попытка стоила ему трона. Другой, Иоанн III (1568–1592 гг.), также безуспешно вздумал воссоединиться с католической религией. В лице последнего сына Вазы Сигизмунда III, избранного вскоре Польским королем, страна опять получила католического правителя. Католичество Сизигмунда для протестантского дяди короля явилось поводом, чтобы заявить свои притязания на трон. Когда, наконец, он под именем Карла IX был в 1604 г. провозглашен королем, то католическая церковь навсегда утратила просиявшую в последнее время надежду утвердиться в Швеции.
§ 173. Реформация в Англии и Ирландии
1. Мотивы более низменного сорта явились поводом для перемены религии в Англии. Генрих VIII вначале заявил себя горячим приверженцем старой религии. В «Assertio septem sacramentorum» (1521 г.) он литературно выступил против Лютера и за это получил от апостольского престола титул «Deaensor fider». Сластолюбие привело Генриха, однако, к разрыву с Римом, закончившемуся при его преемниках форменным расколом.
Почувствовав расположение к Анне Болейн, король попытался в 1521 г. расторгнуть свой брак с Екатериной Арагонской, вдовой своего брата Артура. Чтобы обосновать повод для расторжения брака, было обращено внимание, что этот брак, как брак в первой степени свойства по III Моис. XVIII, 16, должен считаться недействительным. Такой мотив представлял тем более удобства, что часть современных богословов действительно в упомянутом запрещении Ветхого Завета видела такое разрывающее брак обстоятельство. Иначе рассуждало большинство богословов. Видевших в так наз. левирате V Моис. XXV, 5 исключение из этого правила. Для настоящего случая это толкование представлялось тем более резонным, что брак Екатерины с Артуром остался не консумированным. При таких обстоятельствах защитниками тайных дел короля оспаривалась законность диспенза, данного папским престолом на этот брак, под тем предлогом, что он был получен на основании ложных представлений и не по инициативе самого Генриха. При совместной долгой жизни короля с Екатериной этот повод казался совершенно ничтожным. Между тем страсть короля требовала расторжения брака, да и к тому же его желание повсюду встречало горячую поддержку. Придворная партия, во главе которой в то время стоял герцог Норфольк, дядя Анны, старалась воспользоваться этим делом, как средством, чтобы низвергнуть руководящего королевского министра кардинала Уолси. План этот, вероятно, отсюда и исходил. Узнав серьезное намерение своего короля и желая сохранить свое положение, сам Уолси, как преданный слуга, старался добиться расторжения брака. В виду новых выяснивших обстоятельств, Климент VII по этому поводу признал незаконность диспенза в отношении первого брака (17 декабря 1527 г.). Вследствие настоятельных требований Уолси этот папа в одной булле объявил, что расторжение — так, по крайней мере, можно догадываться — возможно на том основании, что брачные запрещения III Моис. XVIII, 16 составляют часть божественного права и, как таковые, не подлежат никаким исключениям и диспензам. В подлинных своих выражениях декретал нам неизвестен, так как он после прочтения его королю и Уолси был тотчас же сожжен. Осенью 1528 г. булла эта была передана кардиналу Кампеджио, когда он в качестве папского легата отправился в Лондон, чтобы совместно с Уолси исследовать и разрешить это дело. Здесь Кампеджио старался убедить Екатерину вступить в монашество, чтобы таким путем выпутаться из трудности и устранить предстоящий суд. Когда же юрисдикция обоих легатов была суспензирована вследствие апелляции королевы к папе в 1528 г. и процесс был перенесен в Рим, то не только две высших английских школы, но также и некоторые университеты континента, конечно не без давления со стороны, высказались в том смысле, что брачная связь между деверем и невесткой является недопустимой. С другой стороны, однако, королева имела могущественных защитников своих в лице Карла V и Климента VII. Представления ее должны были иметь тем более значения, чем сильнее тогда было положение императора в Италии. В самом деле, по этому вопросу вопреки своей прежней слабости и колебаниям папа, наконец, занял решительное положение. Несмотря на энергичное давление как со стороны Англии, так и со стороны многочисленных светских и духовных особ в интересах обеспечения престолонаследия расторгнуть этот союз, от коего осталась в живых только одна дочь, Климент остался тверд. При таких обстоятельствах также и король со своей стороны сделал шаг дальше. Томас Кромвель, приобретший первенствующее влияние после падения Уолси († 1530 г.), указал королю на способ, при помощи которого можно было разрешить это дело не только помимо, но даже наперекор папе: по примеру германских князей ему стоит только отделиться от Рима. Действительно, скоро со стороны конвокации (общее собрание духовенства) и парламента (1531 г.) Генрих был признан главой церкви своей страны. Некоторое ограничение этому представляла оговорка, включенная по предложению архиепископа Арама Кентерберийского: насколько позволяет Закон Божий. Впрочем, и она не могла помочь делу. Сластолюбие Генриха вскоре привело к полнейшему разрыву. В 1533 г. состоялось венчание Генриха с Анной Болейн, причем брак его с Екатериной был признан ничтожным Томасом Кранмером, занявшим около этого времени Кентерберийскую кафедру. В следующем 1534 г. был издан супремационный акт, по которому король становился исключительным и единственным главой английской церкви и в сущности вступал в обладание теми правами, коими доныне владел папа. Неповиновение новому закону грозило смертью. В числе первых жертв цезаропапизма явились известный Иоанн Фичер, епископ Рочестерский, и знаменитый канцлер Томас Мор. Оба они погибли в 1535 г. Вскоре последовали некоторые дальнейшие изменения, именно: уничтожение монастырей, отвержение мощей и многочисленных икон. Во всем прочем при Генрихе соблюдалась старая вера. Строго преследовались как приверженность папству, так и религиозная реформация.
В шести артикулах 1539 года запрещалось под страхом смертной казни верить и признавать: 1) пресуществление, 2) причащение под одним видом, 3) целибат духовенства, 4) обязательность обета целомудрия, 5) обедню за упокоение умерших и 6) тайную исповедь.
В то время как Генрих VIII в сущности ограничился схизмой, в правление его сына (от Иоанны Сеймур) Эдуарда VI (1547–1553 гг.) реформация сделала дальнейшие успехи. Совершилось это по милости того же человека, который был привлечен Генрихом к себе на службу, именно архиепископа Кранмера Кентерберийского. Иконы были совершенно уничтожены, целибат отменен, в «Common prayer book» были проведены новая литургия на английском языке и причащение под двумя видами, наконец, провозглашено составленное в духе кальвинизма вероисповедание в 42 артикулах. Если последнее в сущности являлось выражением учения женевского реформатора, то, напротив, в культе и устройстве было больше заимствований из древней церкви, чем от Лютера или Кальвина. В особенности это надо сказать про местную иерархию, вернее, прелатуру. Это обстоятельство создало английской государственной или управляемой на основании закона церкви имя Высокой церкви. Английская реформация, вместе с протестантской и реформаторской церквами, образует третью главную форму протестантизма. Напротив, сами англиканцы, со своей стороны, притязают для своей церкви на предикат «католический». Дело, впрочем, было еще не вполне закончено. Эдуард умер весьма рано. Его преемницей была Мария Католическая (1553–1558 гг.), дочь Екатерины Арагонской. При поддержке своего двоюродного брата кардинала Регинальда Поле, хотя и не без сопротивления, она восстановила прежний культ. 210 протестантов были казнены и в их числе Кранмер. Некоторые из них были неблагонадежны и в политическом отношении, почему неверность католической религии явилась только усугубляющим вину обстоятельством. При новом престолонаследии реформация окончательно взяла верх.
Елизавета (1558–1603 гг.) в правление своей единокровной сестры присоединилась к церкви и весьма одобряла Марию при ее короновании за восстановление католической религии. Так как она, однако, с церковной точки зрения, как дочь Анны Болейн, являлась незаконнорожденной, а потому и не имеющей права на престолонаследие, то Елизавета снова обратилась к прежней религии и это тем более, что папа Павел IV указанием на вышеприведенное обстоятельство прямо оспаривал правомерность ее короны. При таких обстоятельствах Елизавета немедленно восстановила церковный закон Эдуарда VI, а Матфея Паркера, в качестве архиепископа Кентерберийского, поставила во главе реформированной иерархии (1559 г.). Вскоре 42 артикула вновь были переизданы (1562 г.) в новой редакции в количестве 39, и приняты суровые репрессивные меры для искоренения католической религии. Признание церковной супрематии за короной и раньше уже являлось необходимым условием для получения королевского лена, королевской службы, прихода и университетской должности. Ныне обязательность присяги была распространена на членов нижней палаты, учителей и присяжных, а также на всех лиц, возбуждавших подозрение в приверженности к старой религии. Последней категории лиц в случае отказа грозила смертная казнь. De jure все католики были обречены на плаху. Фактически дело большей частью оканчивалось имущественными штрафами и лишением свободы. Впрочем, иногда, как, например, в то время, когда Пий V провозгласил Елизавете анафему и низложение (1570 г.), вступали в действие указанные законом кары и начинались массовые казни. Так одновременно были преданы казни иезуит Кемпион и девять других католиков (1581 г.). еще в 1587 г., когда Филипп II Испанский, как супруг Марии Католической, со своей армадой сделал попытку завоевать Англию, за веру пострадало свыше ста человек. Главным образом, преследование обратилось на духовенство. Вследствие этого для образования их были устроены английские семинарии за границей. Вильгельм Аллен основал английскую семинарию в Дуэ (1568 г.), Григорий XIII учредил английскую коллегию в Риме (1579 г.).
Вследствие прекращения рода Тюдоров английский трон, под именем Иакова I, занял король Иаков VI Шотландский, сын королевы Марии Стюарт (1603–1625 гг.), объединивший под своей властью три королевства острова. При его вступлении на престол у католиков явилась надежда на облегчение. Так как религиозные карательные законы не только не были отменены, но, напротив, стали прилагаться с особой жестокостью, то некоторыми из них был составлен заговор против короля и парламента. Пороховой заговор, своевременно раскрытый (1605 г.), усугубил их участь еще более. Католики ныне должны были давать присягу верности в том, что они признают безбожным и достойным осуждения учение, будто папа имеет право низлагать монарха. При Карле II (1660–1685 гг.) явилось еще два жестоких закона. Первым, так называемым Торжественным актом (1673 г.), все должностные лица обязывались к принесению присяги в верности и в супрематии, а также к принятию евхаристии по английскому ритуалу, чем все католики устранялись от публичных должностей. По второму закону они теряли право заседать в парламенте (1678 г.). Поводом для издания первого закона был страшный пожар Лондона (1666 г.), приписанный без достаточно веских оснований католикам. Что же касается второго, то издание его было вызвано прямой речью Тита Уата о заговоре католиков против трона короля и алтаря. Преемником Карла II был его брат Иаков II (1685–1688 гг.). В то время как Карл только на смертном одре исповедал католичество, Иаков уже с давних пор присоединился к церкви. Искренним его желанием было отменить религиозные карательные законы и торжественную присягу. Попытка эта, однако, стоила ему короны. Трон перешел к его зятю Вильгельму Оранскому. Последним была предоставлена терпимость различным протестантским сектам, но не католикам, которые по-прежнему преследовались. Правда, смертная казнь была отменена. Законом Вильгельма III от 1700 г. католики объявлялись неспособными к приобретению собственности (путем купли или наследования), которая переходила к ближайшим протестантским родственникам. Совершение мессы и учреждение школы каралось пожизненным тюремным заключением. За донесение об осуществлении духовных функций устанавливалось большое вознаграждение и т. д. Положение это оставалось до тех пор, пока угрожаемая со стороны Америки и Франции опасность не вынудила государство переменить свою политику. В 1778 г. вышеприведенные законы частью были уничтожены, частью смягчены.
2. Так как господство Англии простиралось на часть Ирландии, то тамошняя реформация была распространена также и на этот остров. Ирландский парламент установил при Генрихе VIII церковную супрематию короны (1536 г.), а при Елизавете — новый культ (1560 г.). Большого успеха, однако, протестантизм здесь не достиг. Генрих VIII лишил духовенство права голоса, почему многие лучшие люди страны оставили зал заседания. При Елизавете только часть страны имела представителей. На самом деле ирландский народ в своей массе остался верен религии своих отцов. Привязанность его к своей древней вере побудила англичан к полному подчинению острова, что стало совершившимся фактом в 1603 г. При этом было конфисковано 600 000 акров страны. Одновременно с подчинением началось проведение английской государственной церкви. Ирландцы продолжали, однако, крепко держаться своей прежней религии. А так как притеснения и конфискация имуществ продолжались, то они в 1641 г. подняли восстание против угнетателей их свободы и их совести. И, конечно, безуспешно. Кромвелем остров был снова подчинен (1652 г.), остаток населения, уцелевший от опустошительной одиннадцатилетней войны, был оттеснен в пустынный Коннаут, а земля, оставшаяся в остальной части провинции во владении ирландцев, отобрана. Рядом с этим усиливается религиозное гонение. За голову священника была назначена плата, как за голову дикого зверя. Ограбление народа все же не было еще доведено до конца. При Карле II и Вильгельме III последовали новые конфискации, так что в пользовании ирландцев осталась только 1/11 часть всей годной земли. При королеве Анне католики потеряли право купли земельных владений у протестантов и также право наследования или получения ее в дар, наконец, право аренды свыше, чем на 30 лет. Лишенные всех политических прав, они были ограничены даже в сфере торговли и по имуществу. Хотя Лимерикский договор (1691 г.) предоставлял торжественное осуществление религии, тем не менее вследствие вновь подтвержденного требования присяги в супрематии ирландцам был закрыт доступ в парламент, а несколько позднее (1727 г.) было отнято и активное избирательное право. Наконец также в отношении обучения и культа католики были подчинены стеснительным постановлениям, по коим они не имели права открывать народные школы или иметь храмы с башнями и колоколами. Кроме того, они обязаны были платить в пользу государственной церкви десятину и аграрную пошлину. Эти суровые законы оставались в силе до конца периода. Только с половины XVIII в. они все менее и менее применяются во всей своей строгости. В последние годы они, наконец, были отменены. Католики получили право аренды на 999 лет и право наследования недвижимости (1778 г.). Уничтожение торжественной присяги открыло им доступ к должностям (1779 г.). Дальше с разрешения англиканского епископа они могли открывать школы и т. д. (1782 г.).
Трактовавшийся в последнее время вопрос о законности англиканского рукоположения был, наконец, разрешен в отрицательном смысле постановлением папского престола от 13 сентября 1896 г.
§ 174. Реформация в Шотландии
Как показывает парламентский акт 1525 г., запретивший привоз лютеранских книг и распространение Лютерова учения, реформация быстро нашла доступ в отдаленную Шотландию. Вначале она преследовалась очень строго. Патрик Гамильтон, родственник королевского дома, своей смертью запечатлел свой реформаторский пыл (1528 г.). Подобная судьба постигла в следующее десятилетие нескольких настроенных реформационно монахов, а позднее проповедника Георга Визарта (1546 г.). Так как к лютеранству присоединились часть могущественного дворянства и особенно граф Арранский, избранный после смерти Иакова V (1542 г.) регентом, то реформация здесь сделал некоторые дальнейшие шаги. Тогда некоторые из ее приверженцев решили выступить открыто. Казнь Визарта была отмщена убийством кардинала Давида Битона, архиепископа св. Андрея. В ближайшие годы с целью уничтожить повод к реформации, заключавшийся в неустройствах древней церкви, состоялось несколько реформационных соборов. Регентство в это время перешло также в руки королевы-матери Марии Гиз (1554 г.). Реформационные декреты не были в свое время приведены в исполнение, а позднее, когда взялись за это, то правительство оказалось не в состоянии побороть усилившееся движение. Еще в конце 1557 г. протестантские элементы под именем Конгрегации Христа объединились для борьбы против конгрегации сатаны, как они называли древнюю церковь. Двумя годами позднее, после продолжительной отлучки, опять возобновил свою деятельность у себя на родине Кнокс, один из самых энергичных и ожесточенных противников католической церкви и в известной мере реформатор страны. Каково было его значение, это вскоре обнаружилось. В Перте и в других местах пришли к ниспровержению икон и монастырей (1559 г.). Когда же регентша решительно высказалась за католическую религию, то поднялась гражданская война, в которой протестанты поддерживались Англией. Последовавшая вскоре смерть Марии положила конец этой вражде. Короткое время спустя то же случилось и со старым культом. Собравшийся после заключения мира в Эдинбурге парламент отверг юрисдикцию папы в Шотландии, отменил все изданные доселе в пользу католической церкви законы и запретил чтение и слушание литургии под страхом конфискации имущества и изгнания, а в третий раз даже и смерти. Место католической церкви заняла реформационная. Во всей своей строгости был введен кальвинизм. Епископская власть была отменена, а всюду проведено пресвитерианское церковное устройство. Все праздничные дни были уничтожены.
ebooksa