Участь католической церкви тем самым здесь была решена. Изменить это положение не мог бы даже переход короны к государю католической веры. Когда Мария Стюарт после смерти своего супруга короля Франциска II Французского возвратилась в свое наследственное королевство (1561 г.), то принуждена была признать совершившийся факт. При фанатизме Кнокса, который выступал шумно против мессы, как против язычества, Мария с трудом могла добиться осуществления католического культа у себя в придворной капелле. При мятежном настроении дворянства, во главе которого стоял ее неполнокровный брат граф Моррэй, ее брак с графом Дэрнлеем ухудшил ее положение, вместо того, чтобы улучшить. Согласие Марии Стюарт вступить в брак с графом Ботвейлем, убийцей Дэрнлея, окончательно привело к ее падению. Мария была вынуждена передать корону своему сыну Иакову V (1567 г.). Когда же от своих врагов она бежала в Англию (1568 г.), то здесь вместо ожидаемой помощи со стороны своей родственницы Елизаветы, Мария Стюарт нашла сначала темницу, а затем и смерть на эшафоте (1587 г.).
Несмотря, однако, на все это, старая религия не была совершенно искоренена. Вопреки всем государственным законам часть народа оставалась ей верна. Вследствие постигшего их гонения число исповедников с каждым годом таяло все более и более. Только с начала XVIII в. повсюду положение католиков стало более благоприятным.
Мария Стюарт была обвинена своими противниками в сообщничестве с Ботвейлем в убийстве Дэрнлея. Это, впрочем, совершенно голословно. В новейшее время также и протестантскими учеными установлена полная ее непричастность к убийству.
§ 175. Реформация во Франции
В виду близкого соседства стран, в которых появилась реформация, нет ничего удивительного, что уже весьма рано также и во Франции были сделаны, и даже не безуспешно, попытки ее проведения. Правда, против этого энергично выступили короли Франциск I (1515–1547 гг.) и Генрих II (1547–1559 гг.). Наиболее сочувственно новое евангелие было встречено на юге. Между примкнувшими к нему фамилиями первое место заняли Бурбоны и братья Колиньи из дома Шатильонов. При Франциске II (1559–1560 гг.) путем Амбуазского заговора пожелали добиться ее признания. Попытка эта, заключавшаяся в том, чтобы власть из рук Гизов передать в руки Бурбонов, потерпела неудачу. Вскоре, однако, реформация сделал дальнейшие успехи. Когда во время малолетства Карла IX (1560–1574 гг.) королевамать Екатерина Медичи в качестве регентши к участию в делах государства пригласила короля Наваррского, Антуна Бурбона, то тотчас было приостановлено судебное преследование гугенотов, как назывались в это время во Франции протестанты (13 декабря 1560 г.). Оппозиция против этого не имела успеха. Исходила она, главным образом, со стороны герцога Франциска Гиза, коннетабля Монморанси и маршала Сент-Андре, или триумвирата, как они были названы своими противниками. Регентша решила предоставить терпимость, хотя сама признавала только за католической церковью права господствующей церкви. Когда религиозное совещание в Пуасси осенью 1561 г., которым надеялись воссоединить реформаторов с древней церковью, оказалось безрезультатным, то январским эдиктом 1562 г., до разрешения религиозного вопроса вселенским собором, во всем королевстве была провозглашена свобода вероисповедания, а вне городов также и право публичного осуществления культа.
Уступчивость не принесла желанных последствий. Как на той, так и на этой стороне господствовали неудовлетворенность и недоверие. Хотя вожди их и обязались к уважению эдикта, тем не менее они не могли долго мириться с этим положением. Их воззрение на древнюю церковь как на учреждение идолопоклонства, требовало ее уничтожения. Напротив, триумвиры, к которым ныне присоединился Антуан Наваррский, требовали удаления протестантских проповедников. При такого рода противоположности неминуемо должно было произойти столкновение. Развитие вещей особенно осложнилось так называемой кровавой баней в Басси, где свита герцога Гиза напала на гугенотов. Война эта, в которой с обеих сторон были употреблены величайшие ужасы, воспламенилась еще в 1562 г. Сначала она вообще была непродолжительна. После того как умерли король Наваррский, Сент-Андре и Гиз в следующем году был заключен мир. Амбуазский эдикт (1563 г.) признал за гугенотами право осуществления своей религии на землях высшего и в домах низшего дворянства, а также в городах тех округов, в которых при окончании войны в руках гугенотов находились укрепления. Спустя четыре года поднятием оружия со стороны протестантов началась вторая война, а через несколько лет вследствие уничтожения религиозной свободы, гарантированной гугенотам по Ланжуменскому миру (1568 г.), третья война. Также точно недолго держался и мир, начавшийся с Сен-Жерменского эдикта 1570 г. Король желал его сохранить. С этой целью он устроил брак своей сестры Маргариты с главой противной партии Генрихом Бурбонским. Однако сама свадьба эта, которая должна была обеспечивать мир, явилась началом новых враждебных действий. Чтобы утвердить свое влияние на правительство, королева-мать со своим сыном Генрихом Анжу решила устранить с пути пользовавшегося большим влиянием у короля адмирала Колиньи. Жертвой заговора должны были сделаться также и другие протестанты. Все было построено на том, чтобы вызвать месть против гугенотов, замысливших будто злое дело против монарха. В соответствии с этим должны были пасть не только находящиеся в Париже, но также и пребывающие в провинциях главы партии. Вследствие поспешности, с которой велось дело, а также по той причине, что в него, кроме избранных, вмешались под влиянием слухов, а также в надежде на поживу и добычу вскоре также и непризванные, разразилась ужасная резня. Число жертв определяют от 4000 до 5000, но по некоторым вычислениям оно значительно выше. Католическому делу, однако, парижская кровавая свадьба или Варфоломеевская ночь не принесла никакой пользы. Напротив, она побудила гугенотов к дальнейшим выступлениям. Генрих III (1574–1589 гг.) по миру в Болие (1576 г.) должен был предоставить им во всем королевстве, исключая одной столицы, религиозную свободу, чем они и удовлетворились, хотя их культ Пуатьесским эдиктом 1577 г. и был ограничен рамками Амбуазского мира.
Время враждебных действий, однако, не кончилось. Так как в виду бездетного брака короля, со смертью герцога Франциска Анжу, последнего отпрыска дома Валуа (1584 г.), право преемства на французский трон получил Генрих Наваррский, то противные партии еще раз ринулись со страшной силой в бой. Ввиду высоко важного значения вопроса, попадет ли корона Франции в руки протестанта или католика, также и иностранные государства с большим жаром ввязались в борьбу. Для поддержания угрожаемой религии образовалась, под предводительством герцога Генриха Гиза, могущественная католическая партия, Лига. Вследствие своих чрезмерно ищущих требований последняя вскоре пришла в конфликт с королем. Франция оказалась на краю гибели. Так как король силой освободился от вождя Лиги и его брата кардинала Людовика, то этим Генрих III возбудил против себя сильнейшее неудовольствие. Он был объявлен тираном своего народа и, как таковому, доминиканец Иаков Клемент нанес смертельный удар. Корона по праву тогда стала принадлежать Генриху IV Бурбону (1589–1610 гг.). При могущественном положении связанной союзом с Испанией Лиги последний для действительного обладания короной должен был сделать шаг, который его примирил бы с французскими роялистами. В 1593 г. Генрих отрекся от протестантизма и был помилован в Риме (1595 г.). Вместе с этим религиозный вопрос был улажен Нантским эдиктом в 1598 г. С одной стороны, католический культ повсюду был восстановлен, где он раньше был подавлен гугенотами, с другой стороны, и протестанты получили во всем королевстве свободу совести, право осуществления культа в широком размере, доступ ко всем должностям и для защиты своих прав представительство в парламенте и в высших судах. Кроме замков и домов дворянства, они могли отправлять свой культ в двух местах в каждом административном округе, а также во всех городах, где он раньше существовал в период с 1596 по август 1597 гг. Рядом с этим, как залог мира, за ними были оставлены находившиеся в их владении укрепленные места еще в течение некоторого определенного времени.
Последняя уступка была сделана с целью успокоить расходившиеся страсти. Так как эти укрепления позволяли реформаторам образовывать государство в государстве, то тем самым создавалась опасность для правительства. На возможность таковой тем более можно было рассчитывать, что поведение гугенотов вовсе не было таким, которые устраняло бы всякий повод к такого рода опасению. Вследствие этого Людовик XIII, по совету Ришелье, покончил с этим положением (1621–1629 гг.). Насколько эти подозрения были основательны, показывает упорство, с которым гугеноты за него держались. Чтобы отстоять свое политическое положение, они, под предводительством герцога Рогана, не только сами взялись за оружие, но также искали поддержки против своего короля у Англии и у других держав. Во всем этом, впрочем, они немного преуспели.
Созданное Генрихом правоотношение не осталось навсегда существующим. После того, как раньше права гугенотов были не раз ограничиваемы, Людовик XIV отменил Нантский эдикт в 1685 г. и предписал всем французам исповедание католической веры. Приказ этот возбудил сильное сопротивление. Несмотря на соответствующее запрещение, многие тысячи гугенотов переселились за границу. Так как великие государства в то время признавали только одну религию и не допускали существования отклоняющихся культов, то понятно само собой, каким образом человек такой силы и такого образа мыслей, как Людовик XIV, мог прийти к этой мысли. Полного успеха, конечно, и он не достиг. Хотя наружно и подавленный, протестантизм глубоко держался в сердцах. Людовик XVI увидел себя вынужденным снова восстановить эту религию. Версальский эдикт 1787 г. предоставлял им если не полную свободу совести, то, по крайней мере, законно обеспеченное существование.
Происхождение наименования французских протестантов гугенотами, несомненно, нужно искать в Женеве, где отстаивавшая против герцога Савойского свободу города партия вследствие своей связи с Берном и Фрейбургом получила имя Eidgenots (Eignots), вернее по своему вождю Hugues имя Huguenots. Производства от Hugotor в Туре, от Гуго Капета — легендарны.
Варфоломеевская ночь заслуживает безусловного осуждения. Она не покоится, однако, как это до последнего времени предполагали, на продолжительном умысле. Мотивы этого события первоначально были исключительно политического свойства. Конфессиональный характер дело получило вследствие неудачи первого плана. Ответственность, наконец, падает только на французский двор. Апостольский престол, как это вполне ясно установили новейшие данные, во всем этом не принимал никакого участия. Известие об этом происшествии, впрочем, в Риме было встречено пением Te Deum. Неоднократно оспариваемое это торжество вытекало не из одного поражения протестантов и не из празднования спасения жизни короля от заговора, как говорилось в правительственном сообщении французского двора к иностранным державам. Положение дел в то время во Франции было таково, что для папского престола такой исход представлялся просто победой католического дела. Образ и способ, коими была достигнута эта победа, представлялись безразличными. Действительный или кажущийся успех в то время, как в этом, так и в других подобных случаях, рассматривался с иных точек зрения. На протестантской стороне это лучше всего показывает Колиньи, первая жертва Варфоломеевской ночи. Смерть герцога Франциска Гиза он приветствовал, как счастье Франции, хотя тот также сделался жертвой убийства, о чем Колиньи знал и для устранения которого он, со своей стороны, ничего не предпринял.
§ 176. Реформация в Нидерландах
Вскоре реформация проникла также и в Нидерланды, перешедшие с 1477 г. во власть Габсбургского дома. Будучи сдержана Карлом V, она получила особенно широкое распространение при Филиппе II (1555–1598 гг.). Посягательства на привилегии страны, которые позволил себе этот монарх, суровость и замкнутость его характера, устранение туземцев от назначения на высшие должности, вызвали против него сильное неудовольствие. Во главе оппозиции стали принц Вильгельм Оранский и графы Эгмонт и Горн. Так как часть из них приняла реформацию, то к политическому брожению присоединилось также и религиозное. Опорную точку недовольство нашло в новом диоцезиальном делении страны, которое произвел папа Павел IV, согласно воле короля. Потребовали смягчения плакатов или религиозного эдикта, а также и отмены инквизиции. Для достижения этой цели в конце 1565 г. образовалась лига гезов, союз дворян, к которому вскоре присоединились также и горожане. Так как наместница Маргарита Пармская, полукровная сестра короля, согласилась только на промедление в осуществлении плаката, то теперь из мрака неизвестности немедленно выступили приверженцы реформации. В Гент явилось 30 проповедников и начали провозглашать летом 1566 г. новое евангелие. Результатом этого явилось дерзкое ниспровержение икон. Акт этот раскрыл всем глаза. Спасительный страх проник в сердце. Эгмонт и Горн отступились. Принц Оранский бежал, убедив своих друзей поднять знамя восстания. Сам он укрылся в Германии в своем графстве Нассауском. Восстание было подавлено. Явилась надежда на восстановление порядка. Король, однако, испортил все дело, когда со строгой инструкцией и с огромными полномочиями отправил в страну герцога Альбу со своими войсками (1576 г.). Сопротивление опять возобновилось. В течение нескольких лет в провинциях Голландии и Зеландии реформаторская религия сделалась господствующей (1574 г.). По Гентскому договору (1576 г.) все провинции соединились для сопротивления чуждому войску. Угрожали общим отпадением. Между тем по политическим, национальным и религиозным основаниям среди самих союзников возник раскол. Утрехская уния 1579 г. охватила, главным образом, только семь северных провинций: Голландию, Зеландию, Утрехт, Гельдерн, Гронинген, Фризланд и Обериссель. Последние тем более решительно выступили вперед. После двух лет они формально отделились от Испании и образовали одно сословнореспубликанское государство. Предложение короны герцогу Анжу имело тем меньше значения, что он вскоре умер. через месяц после этого совершилось убийство принца Оранского (1584 г.). Филипп II тем не менее старался удержать здесь свою власть и продолжал борьбу. Республика утвердилась и в 1609 г. добилась от Испании двенадцатилетнего перемирия, а по Вестфальскому миру и окончательного своего признания. Отпадение было важно и в религиозном отношении. Кальвинизм был сделан государственной религией и исповедание его сделалось необходимым условием для занятия должности. Католики, оставшиеся верными своей вере, должны были довольствоваться домашним отправлением культа.
Глава третья
Католическая церковь
§ 177. Тридентский собор
С самого начала реформации стали раздаваться голоса, требовавшие созыва Вселенского собора. Последний, казалось всем, разрешит спорные вопросы. Правда, протестантами авторитет его был вскоре отвергнут. Напротив, сторонников католической церкви не покидала надежда на восстановление при его посредстве церковного единства. Путем церковной реформы, которую он должен был осуществить, думали примирить расколовшихся.
Собору, однако, предстояло преодолеть большие трудности. Папа Павел III в его осуществлении видел главную задачу своего церковного управления. И, тем не менее, до созыва собора прошло свыше 10 лет. Когда, наконец, в приглашении был указан сборным пунктом Тридент, собору грозила почти такая же участь. Так как незадолго перед тем началась война между германским императором и французским королем, то немедленно пришлось отложить собор до более благоприятного момента. Только примирение обоих монархов в Креспи (1544 г.) открыло лучшие перспективы. В приглашении сроком созыва собора была определена весна 1545 года. Открытие произошло в конце года. Одно время казалось даже, что оно замедлится еще более. Дабы не раздражать протестантов, к которым желали применить более решительные меры, император добился отсрочки собора до ближайшей весны или исключения из программы вопросов религиозной догмы. Напротив, папа требовал перенесения заседаний собора в Италию или, по крайней мере, отсрочки для переговоров о церковной реформе. По мысли папы должны были рассматриваться в первую очередь только вопросы веры. При таких обстоятельствах состоялось первое собрание собора в воскресенье на 3-й неделе Филиппова поста 1545 г.
В виду незначительного числа явившихся, собор занялся сначала вопросами общего и подготовительного характера. Прежде всего был выработан наказ. Несмотря на противоположные требования папы и императора, здесь было решено рассматривать вопросы церковной догмы и дисциплины одновременно и параллельно. Задача догматическая предуказывалась, ближайшим образом, оппозиционной программой реформации. В соответствии с этим в качестве руководящей нормы рядом со Святым Писанием было провозглашено также и предание. Святое Писание должно быть толкуемо на основании интерпретации церкви и unanimis consensus patrum. Наконец, в качестве подлинного издания латинской библии была признана «Vulgata» (Sess. IV). После того как протестантскому формальному принципу был противопоставлен, таким образом, католический, в двух следующих заседаниях было формулировано учение о первородном грехе (S. V) и о спасении (S. VI), что явилось главным пунктом разногласия старого и нового вероучений. Вслед за этим приступили к учению о таинствах и ближе всего разъяснили учение о средствах спасения вообще и о крещении и миропомазании в частности (S. VII). Одновременно с этим было издано несколько реформационных декретов. Потом последовал четырехлетний перерыв в работах собора.
Место собора не нравилось Риму. На Триденте сошлись под влиянием крайней необходимости. Папские легаты настаивали на перерыве или перенесении места заседаний собора. Вследствие этого, когда весной 1547 г. в городе появилась эпидемия сыпного тифа, то это явилось достаточным поводом для выполнения намеченного плана. Большинством голосов было постановлено перенести место заседания в Болонью (S. VIII). Итальянцы и некоторые другие иерархи, приблизительно в числе более 2/3 общего числа голосов, немедленно туда перебрались, тогда как испанцы остались в Триденте. Папа утвердил новое место заседания собора. Напротив, император был весьма недоволен этим обстоятельством, так как оно расстраивало его планы о примирении с протестантами. Он силой заставил последних повиноваться. Собор должен был, согласно его начертаниям, подчинить их церкви. С перенесением собора в город папской области все это рушилось, так как, конечно, было невозможно рассчитывать на появление протестантов на соборе. Отсюда немедленно была применена редукция и этим путем, по крайней мере, достигли того, что болонские соборные декреты не были опубликованы. Оба заседания, 9-е и 10-е, которые там имели место, занялись, главным образом, подготовкой к ближайшей публикации. Конфликт привел в 1549 году даже к приостановке заседаний собора. Папа умер в том же году. И если, с одной стороны, из-за этого разъехались также и те участники собора, которые находились в Триденте, то, с другой стороны, смерть папы облегчила возобновление переговоров. Кардиналы обещали в конклаве пойти навстречу желаниям императора и, в силу этого, новый папа, Юлий III, бывший председатель собора дель-Монте, после некоторых колебаний согласился на возобновление собора в Триденте.
ebooksa