Соглашение, установленное с таким трудом между двумя вероисповеданиями в Аугсбурге, не удовлетворяло ни католиков, ни протестантов. В виду этого император Фердинанд I (1556–1564 гг.) продолжал свои попытки добиться религиозного единства. На Вормском сейме в 1557 г. он устроил объединенный коллоквий. Позднее Фердинанд поручил богословам Вицелю и Кассандру написать сочинение по вопросу об унии. Первый выпустил в свет «Via regia» (изд. 1560 г.), а второй — «Consultatio de articulis religionis inter Catholicos et Protestantes controversis» (изд. 1573 г.). Наконец, Максимилиан II (1564–1576 гг.) на сейме в Аугсбурге 1566 г. попытался снова возобновить переговоры о примирении. По настоянию папского легата мысль эта была оставлена, и это тем более, что к этому проекту одинаково несочувственно отнеслись и протестанты. При таких обстоятельствах ни один имперский сейм более не занимался этим вопросом.
Относительные силы двух вероисповеданий значительно видоизменились в сравнении с 1555 г. Аугсбургский мир не остановил успехов реформации. Наоборот, он создал благоприятные для нее условия, признав за государством право избирать ту или другую веру, не считаясь более с мнением императора. В самом деле, протестантизм быстро утвердился в Пфальце и в маркграфстве Баденском (1556 г.). Также точно он продолжал держаться в Бадене-Дюрлахе, тогда как в Баден-Бадене маркграф Филипп II восстановил католичество (с 1570 г.). Со смертью Генриха Молодого и вступлением на престол его сына Юлия, протестантство взяло верх в герцогстве Брауншвейг-Вольфенбюттеле (1568 г.). Особенно большие успехи реформация сделала в церковных владениях. На севере Германии церковь, несмотря на существование церковного резервата, потеряла еще четырнадцать своих владений, именно: архиепископство Магдебургское и Бременское и 12 епископств (Любек, Веврден, Минден, Оснабрюкк (часть), Гальберштадт, Мейссен, Ратцебург, Шверин, Камин, Бранденбург, Гавельберг и Лёбус). Только в западной части северной Германии старая вера осталась господствующей, да и здесь ей пришлось с оружием в руках защищаться от нападений со стороны протестантов. После отречения Салентина Исенбургского Кельнским архиепископом был избран Гедгард Вальдбург. После трехлетних переговоров с Римом ему удалось получить утверждение в своем сане. Через два года, однако, он перешел в протестантство и женился на графине Агнессе Мансфельд. Он был низложен, и архиепископство было вручено герцогу Эрнсту Баварскому. Тогда, при поддержке протестантских владетелей, Вальдбург силой попытался удержать свою власть. Он, однако, потерпел поражение (в 1584 г.). Эта победа упрочила торжество католичества не только в Кёльне, но и в соседних епархиях. Раздоры среди протестантов облегчили дело католиков. Последние повели борьбу с большим успехом. Впрочем, ныне уже не одно лютеранство было в фаворе у государей. В Пфальце Фридрихом III был провозглашен кальвинизм с Гейдельбергским катехизисом (1562 г.). Будучи вытеснено его преемником Людовиком VI (1576–1583 гг.), вероисповедание это было восстановлено Фридрихом IV или, вернее, его попечителем Яном Казимиром. Позднее это новое вероучение проникло в Нассау (1578 г.), Бремен (1584 г.), Пфальц-Цвейбрюккен (1588 г.), Ангальт (1595 г.), в Гессен-Кассель (1604 г.) и в некоторые другие области.
Около этого времени реформация стала распространяться также в государствах, управляемых католическими монархами и, главным образом, во владениях дома Габсбургов. В Силезии она утвердилась уже в царствование Фердинанда I. Максимилиан II (1564–1576 гг.), не скрывавший своей симпатии к реформации, хотя наружно и остававшийся католиком, разрешил дворянству великого герцогства Австрийского по сию и по ту сторону Инна совершать в своих церквах богослужение по обрядам аугсбургского вероисповедания. Его брат эрцгерцог Карл распространил это право на Штирию (1572 г.), Каринтию, Крайн и Герц (1578 г.). Позднее раздоры между Рудольфом II (1576–1611 гг.) и его братом Матвеем явились новым источником успехов реформации. Дело в том, что уже значительно раньше богемские братства и лютеране были здесь объединены под именем богемского вероисповедания. Максимилианом II словесно им была обеспечена терпимость. Рудольф всем приверженцам названного вероисповедания в Богемии жалованной грамотой 1609 г. даровал свободу вероисповедания, а трем сословиям — князьям, рыцарям и имперским городам — право строить церкви и осуществлять богослужение. Это право установило равенство между католиками и протестантскими сословиями среди обитателей королевских земель. Одновременно с этим особой жалованной грамотой Силезия получила для всех классов подданных полную свободу богослужения и сооружения церквей.
Если в одной части империи стесненные обстоятельства и слабость облегчили успехи протестантству, то в других областях, под влиянием Тридентского собора и только что возникшего нового духовного ордена — иезуитов, стала усиливаться реакция. По примеру протестантом ius reformandi с еще меньшей застенчивостью воспользовались католические князья. Направление это получило наименование контрреформации. Первый ввел ее в 1554 г. герцог Альберт V Баварский. За ним последовали принц-аббат Дернбах Фульда (1570 г.), Даниил Брендель архиепископ Майнцкий в Эйсфельде (1574 г.), епископы Юлиус Эхтер Меспельбрунн в Вюрцбурге (1582 г.) и Феодор Фюрстенберг в Падерборне (1585 г.). Даже Австрия проявила большую энергию. Рудольф II воспретил отправление протестантского богослужения в городах (1578 г.), а эрцгерцог Фердинанд, его двоюродный брат, совершенно запретил его в Штирии, Каритии и Крайне (1598 г.).
Образ действий светских католических государей вполне соответствовал действующим в то время принципам государственного права. Об образе действий духовных князей и говорить не приходится. Если протестанты могли выставить против этого декларацию Фердинанда I, то католики в свое оправдание могли сослаться еще с большими основаниями на формальное нарушение религиозного договора, виновниками которого явились протестанты. Это, однако, нисколько не мешало тому, что возбуждение протестантов было очень сильно. Католики, в свою очередь, приняли супротивные меры. Раскол между исповеданиями принял вскоре угрожающий характер. Нетерпимость протестантов в Доннаувэрте привела этот город к опале и к присвоению его Баварией. Это повело к столкновению на Регенсбургском сейме в 1608 г. При таких обстоятельствах пал союз, который, несмотря на свою слабость, все же доселе поддерживал мир между областями с разными вероисповеданиями. Тотчас же образовались частные союзы. В том же году в Ахаузене, в Ансбахе, возник протестантский союз с пфальцграфом Фридрихом IV во главе. В следующем году католики «союзу» противопоставили «лигу», под предводительством герцога Максимилиана Баварского. Смерть Иоанна Вильгельма, Юлих-Клеве-Берга, вызвавшая спор из-за наследства между домами Бранденбургским и Пфальц-Нейбургским, быстро привела всех союзников к вооруженному столкновению. Через несколько лет дело уладилось. Герцогство было разделено между наследниками, которые тем временем оба переменили религию. Пфальцграф Вольфганг-Вильгельм обручился с сестрой герцога Баварского и со своей страной воссоединился обратно с церковью. Курфюст Сигизмунд перешел в кальвинизм, не принуждая, впрочем, к нему своих подданных. Вражда между двумя вероисповеданиями не улеглась и по истечении некоторого времени привела к открытой войне.
§ 170. 30-летняя война и Вестфальский мир
С давних пор протестанты имели в Богемии значительный перевес над католиками. Неопределенные условия договора 1609 года еще более благоприятствовали их успехам. К числу коронных владений они отнесли также и церковные владения. Вследствие этого и подданные аббатства Браунау так же, как и протестанты города Клостерграбена, находящегося в зависимости от Оссегской епархии, весьма рано приступили к возведению своих церковных строений. Правительство, однако, стало на другую точку зрения. Церкви были закрыты (1614 г.). Постройка новых воспрещена. Этого мало. Император Матвей (1612–1619 гг.) повелел во всех коронных владениях приступить к католической реформации. Жалованная грамота, дарованная протестантам его братом Рудольфом II (1609 г.), более его не стесняла. Целью его, по всей видимости, было желание отобрать одну за другой все вольности, исторгнутые протестантами у его предшественников. Такой образ действий вполне соответствовал нравам этой эпохи. Религиозный вопрос разрешался тогда не иначе, как силой. Всюду, где была возможность, старались стеснить отличные от господствующего вероисповедания. Такой образ действий прямо требовался государственными соображениями, так как существование нескольких религий в одном государстве грозило ниспровержением общественного порядка и в действительности часто его нарушало. Этот образ действий жестоко обманул в своих ожиданиях протестантов Богемии. Требования последних не были удовлетворены. Напротив, разрушили даже их церковь в Клостерграбене (1617 г.). Тогда протестанты, главным образом при поддержке графа Турна, подняли знамя восстания в Праге. Они напали на дворец, выбросили из окон правителей Мартиница и Славату, вместе с их секретарем Фабрициусом, и учредили правительство, состоящее из тридцати правителей (1618 г.). Когда же умер король Матвей, оставив наследником Фердинанда II (1619–1635 гг.), то протестанты возвели на престол Богемии пфальцграфа Фридриха V (1619 г.). Этот мятеж ознаменовал собой начало самой тяжелой эпохи в истории Германии. Смута вскоре охватила области, соседние с Богемией: Моравию, Силезию, Лузацию, великое герцогство Австрийское и королевство Венгрию. Казалось, что в этих странах покончили уже с суверенитетом Габсбургов и властью папы. Между тем Фердинанду как раз в это время пришли на помощь могущественные союзники: Испания, Католическая Лига Германии и курфюршество Саксонское. Победа, одержанная ими при Белой Горе под Прагой (8 ноября 1620 г.), одним ударом восстановила столь сильно пошатнувшееся могущество династии. Эта битва была чревата и религиозными последствиями. В силу «ius reformandi» протестантский культ был запрещен в Богемии, Моравии, великом герцогстве Австрийском и в наследственных землях Силезии. Исключение было сделано только для силезских герцогств Брига, Лигница, Мюнстерберга и Ельса, а также города Бреславля и в некоторой степени для Нижней Силезии. Аналогичное стеснение протестантов последовало в Верхнем Пфальце, доставшемся Баварии в возмещение военных расходов по Богемской войне, а также в Рейнском Пфальце, занятом Католической Лигой и испанцами. С изгнанием Фридриха «зимнего короля», сан пфальцграфа был предоставлен герцогу Максимилиану Баварскому и этим снова было обеспечено преобладание католиков в избирательной коллегии. Впрочем, победа Фердинанда не положила конца войне. Граф Мансфельд, полководец Фридриха, продолжал враждебные действия, опустошая области, занятые его войсками. Подобные же разбойничьи экспедиции были предприняты маркграфом Георгом Баденским и герцогом Христианом Брауншвейгским. Окончательно, впрочем, они пали под ударами Тилли (1622 г.). В 1625 г. Христиан IV Датский, поддержанный Англией и Голландией, поднял оружие на защиту пфальцграфа. Ему, впрочем, не посчастливилось. В 1626 году Христиан был разбит Тилли при Люттере около Баренберга, а Мансфельд — Валенштейном при Дессау. Эти поражения протестантов повели к миру в Любеке (1629 г.).
В то время, как война, казалось, приходила к концу, явился новый источник раздора. После своей победы 1620 года Фердинанд использовал все права, присвоенные князьям в их владениях, и восстановил католическую религию в своих наследственных землях. Это не все. Как император, он считал своей прямой обязанностью вернуть протестантство в границы, указанные ему Пассаусским договором и Аугсбургским религиозным миром. Согласно с этим он 6 марта 1629 г. издал реституционный эдикт. По смыслу его протестанты должны были возвратить все церковные имущества, секуляризованные с 1552 г. Одновременно с этим немедленно были назначены комиссары для приведения этого указа в исполнение. Осенью 1631 г. были реституированы: два архиепископства, 5 епископств, 2 имперских аббатства, 150 церквей и монастырей и около 200 приходов, расположенных в городах и селениях, доселе бывших протестантскими. Указ этот, направленный к возвращению католической церкви утраченных ею 20 лет тому назад земель, имел за собой правовые данные. Впрочем, впредь можно было предвидеть, что протестанты не откажутся добровольно от земель, владение которыми, хотя и незаконное, восходило к довольно отдаленному времени, и это тем более, что обладание ими имело весьма важное значение для поддержания их власти. Приведение в исполнение императорского указа явилось весьма затруднительным, так как Фердинанд, под влиянием членов Лиги и, главным образом, Баварии, распустил войска Валленштейна. Между тем Франция вовлекла в это дел шведов, обещая им ежегодную денежную субсидию для войны с императором. Положение вещей действительно круто переменилось. Доселе непобедимый Тилли был разбит наголову в 1631 году, вскоре после взятия Магдебурга, Густавом Адольфом при Брейтенфельде. Царственный победитель пал у Лютцена в 1632 г. Сражение при Нордлингене окончилось победой империи (1634 г.). Могущественный курфюст Саксонский принужден был заключить с Фердинандом Пражский мир (1655 г.). Несмотря на это, положение императора было все же весьма непрочным. В интересах мира пришлось отказаться от реституционного эдикта. Мирный договор установил, что церковные имущества, секуляризованные после заключения Пассаусского договора и находящиеся к 12 ноября 1627 г. в руках протестантов, остаются у них в продолжение еще сорока лет, и переходят окончательно в их владение, если в промежуток этого времени не состоится какого-либо соглашения. Император старался избегать решений сомнительных случаев в имперских судах, где заседали в одинаковом числе советники, принадлежащие к двум враждующим религиям. Война, в которой Франция приняла решительное участие, затянулась еще на 13 лет. Борьба постепенно свелась к грабежам, бесконечным опустошениям, избиениям и ненужным жестокостям и обратила в пустыню большую часть Германии. Мир был заключен лишь в 1648 г. в вестфальдских городах в Мюнстере и Оснабрюкке. В первом велись переговоры с Францией, во втором — со шведами и по религиозным вопросам. Для церковной истории имеет значение Instrumentum pacis Osnabrugensis.
Здесь провозглашается общая амнистия и реституция к состоянию до 1618 г. Согласно с этим герцог Вюртембергский и маркграф Баденский, утратившие часть своих владений, получили снова земли в полном объеме. Пфальцграф Рейнский получил обратно Нижний Пфальц с курфюршеским саном, который был оставлен, однако, в качестве восьмого избирательного голоса и за баварским королем. Княжества Бранденбург и Мекленбург, часть владений которых отошла к Швеции, территориально были вознаграждены за счет церковных земель, которые уже задолго до этого попали в руки протестантов (I. P. O., art. II–IV). Во всем прочем был подтвержден Пассауский договор и Аугсбургский религиозный мир (V, 1), а также сделан ряд дальнейших определений.
1) Кроме католического и аугсбургского исповедания дозволяется кальвинизм или реформатская религия, которая пользуется равными с теми исповеданиями правами (Art. VIII).
2) Церковные имущества остаются у католиков и протестантов в том положении, в каком были 1 января 1624 г. (V, 14). Соответственно с этим сохраняется Reservatum ecclesiasticum, и именно для обеих сторон (V, 15).
3) Что касается осуществления религиозного культа, то для имперских городов был определен день, в который они должны были избрать либо католичество, либо протестантизм, либо принять оба вероисповедания (V, 29). Во всех прочих государствах отправление религиозного культа разрешается в том объеме, как это было в течение 1624 г. (V, 31). В областях, где господствует исключительно одна какая-нибудь религия, диссидентам все же предоставляется отправление богослужения у себя на дому, посещение храмов их культа в соседних областях и свободного занятие гражданскими профессиями. В случае эмиграции они имеют право продать или сохранить за собой свое имущество (V, 34–37). В Силезии и в Нижней Австрии нормальный год, обусловливающий взаимоотношения католиков и протестантов, не был установлен. Однако даже и в этих двух областях протестанты сохранили право посещать храмы соседних местностей, не будучи вынуждаемы к выселению (V, 32).
4. На сеймах империи по вопросам религии и во всех других случаях, где не может идти речи о ней, как едином корпоративном целом (iura singulorum), решение принимается не по большинству голосов, но на основании обоюдного соглашения. Таким образом надо поступать и при разрешении всяких других вопросов, когда они касаются религии, и когда участники, разделившись по своим религиозным направлениям на два лагеря (itio in partes) явно расколются на католиков и протестантов, corpus catholicorum et corpus evangelicorum (V, 52).
5. Jus reformandi в одинаковой степени было усвоено всем имперским чином, духовным и светским (V, 30). С изданием, однако, определения об отправлении религиозного культа по 1624 г. в значительной части своей право это утратило свое значение. С ним считались лишь постольку, поскольку нельзя было сослаться на нормальный год. В итоге, Вестфальский мир обеспечил всем подданным империи возможность сохранить свою веру. Было точно оговорено, что если какой-нибудь лютеранский государь перейдет в кальвинизм или обратно, то он имеет право для себя установить при своем дворе соответствующее своей новой религии отправление богослужения, а также разрешить его и обратившимся вместе с ним общинам, оставляя, однако, неприкосновенным церковное устройство страны. Подобное же решение должно было естественно применяться и в отношении обращения государей в католичество или протестантизм.
Вследствие мирного договора церковь окончательно утратила большую часть своих владений, которые пытался было ей вернуть реституционный эдикт. При таких обстоятельствах понятно, что папа Иннокентий Х заявил протест против мирного договора и объявил его ничтожным. Таково содержание буллы «Zelo domus Dei» (1648 г.). Протест этот не имел никаких результатов. С изменением религиозных обстоятельств в последнем столетии этого рода акт не мог рассчитывать на такое значение, как это было прежде: они прямо заранее были предусмотрены и отвергнуты договаривающимися сторонами.
Глава вторая
Реформация в других странах Европы
§ 171. Пруссия, Лифляндия, Курляндия, Польша, Венгрия и Трансильвания
1. В своем дальнейшем движении реформация прежде всего охватила северную часть области, принадлежавшей немецкому ордену и подчинявшейся Германской империи. Вследствие последовавшего в ней переворота территория эта на долгое время отпала от последней. Гохмейстер Альбрехт Бранденбургский в 1525 году превратил страну, лежавшую по берегу Балтийского моря, в герцогство Прусское под польским протекторатом. Совершившаяся одновременно с этим религиозная реформация распространилась также на Замланд и Помезанию. Обладатели этих епископий Георг Поленц и Эбергард Квейс уступили свои высшие права новому герцогу и сами обратились в лютеранство. В 1612 г. герцогство распространилось на Курбранденбург. По требованию польского короля, как верховного владыки, новый властелин предоставил католикам свободу вероисповедания, доступ к государственным должностям, свободное осуществление патронатского права, и право постройки церквей в своей столице Кенигсберге. Существенно, впрочем, взаимоотношения не изменились, так как аугсбургское исповедание осталось господствующей религией. Вследствие падения своего могущества на севере столица ордена была перенесена в Мергентгейм.
2. Подобное совершилось и в Лифляндии. Геермейстер Вальтер Плеттенберг весьма рано присоединился к реформации, а когда маркграф Вильгельм Бранденбургский, брат герцога Прусского, сделался архиепископом Рижским (1539 г.), то та же судьба постигла католичество во всем этом крае. Присоединение Лифляндии к Польше через геермейстера Готтгарда Кеттлера (1561 г.) не сопровождалось никакими переменами, так как страна осталась верна принятой новой религии.