Первое или, по прежнему счету, 11 заседание состоялось еще весной 1551 г. Продолжалось обсуждение учения о таинствах и были опубликованы декреты об евхаристии (S. XIII), покаянии и елеосвящении (S. XIV). Французы, однако, держались в стороне, в виду войны их короля с папой из-за герцогства Пармского. Несмотря на это, число участников было значительно выше сравнительно с первым периодом. Были даже делегаты от немецких протестантов. Присутствие их, правда, не имело никаких последствий. Все слагалось благоприятно. Тем не менее, не было еще возможности довести до конца работу. Дело в том, что протестантские князья в Германии возмутились против императора и Мориц Саксонский двинулся на Тироль. При таких обстоятельствах произошел вторичный перерыв соборных заседаний весной 1552 г.
В это время думали, что собор, по окончании войны и, во всяком случае, по истечении 2 лет, возобновит свою деятельность. Надежда обманула. Юлию III, а также и его двум ближайшим преемникам, не суждено было дождаться продолжения собора. Ничего не мог сделать для собора также и Марцелл II, так как он умер через 3 недели после своего избрания. Павел IV относился к собору прямо враждебно. Только Пий IV (1559–1565 гг.) снова обратил внимание на этот вопрос. Между тем снова возгорелся старый спор о месте заседания собора. Дело в том, что император, а также французы рассматривали предполагаемый собор как новый, а не как продолжение старого, и совершенно не желали признавать себя связанными сделанными уже постановлениями. В виду этого прошло еще целых 2 года, пока появилась возможность возобновить заседания собора. В начале 1562 г. собор открыл свои действия. Прежде всего нужно было закончить учение о таинствах, установивши доктрину о причащении под двумя видами, об евхаристической жертве, о клире и о браке (S. 21 и 24). Обсуждение этих вопросов заняло много времени. Спорили с оживлением и даже с ожесточением. Немало отцов стояло за допущение причащения под обоими видами. Так как другие, главным образом испанцы и итальянцы, с этим не согласились, то решение спора было предоставлено на усмотрение папы. При обсуждении вопросов о клире надлежало обсудить уже ранее затронутый вопрос об отношении епископата к примату папы. Надо было окончательно разрешить вопрос о происхождении: является ли примат институтом божественного права или нет; другими словами, получают ли епископы свою власть от Христа или от папы. Испанцы изо всех сил добивались точного определения в первом смысле, напротив, папские делегаты и итальянцы столь же энергично отстаивали противоположное мнение. Французы держались среднего пути. Партии так упорно отстаивали свои воззрения, что вопрос пришлось оставить нерешенным. Что касается брака, то здесь дело шло не только о провозглашении принципа нерасторжимости в отпор воззрению протестантов, но и о радикальной мере дисциплинарного характера. Необходимо было раз навсегда покончить с безобразиями тайных браков. Для достижения этой цели собор признал тайные браки не только недозволенными, как это сделал 4-й латеранский собор, но и прямо ничтожными. Действительным должен быть отныне лишь тот брак, который был заключен praesente parocho et duobus vel tribus testibus (S. XXIV, с. 1). Одновременно появился целый ряд иных важных реформационных декретов. Должность собирателя подаяния или продавца индульгенций была уничтожена. Отпущение грехов было перенесено на епископов (S. XXI, с. 9). Была введена так наз. Residenzpflicht (S. XXIII, с. 1), т. е. обязанность духовенства проживать на месте своего постоянного жительства. Для епископа и других высших церковных иерархов была установлена обязанность получить посвящение в течение 3 месяцев (ibid., c. 2). Наконец, были изданы правила об учреждении духовных семинарий (ib., c. 18), об ежегодном или, по крайней мере, через каждые три года созвании соборов, диоцезиальных и провинциальных (XXIV, с. 2), о более частой визитации епископств, а в случаях необходимости (S. XXI, c. 8, XXIV, c. 3) также церквей, принадлежащих изъятым из-под ведения епископов монастырям и учреждениям, о замещении в случае нужды путем конкурса приходских должностей (S. XXIV, c. 18), о запрещении cumulus beneficiorum, не исключая и кардиналов (ibid., c. 17), об уничтожении провизий, экспектаций и т. д. (ibid., c. 19). В 25 заседании в декабре 1563 г., наконец, толковали о чистилище, о почитании святых мощей и икон, а также об индульгенциях. Одновременно с сим осуществление некоторых других реформ было предоставлено папе. Этим собор мог закончить свою деятельность. Он насчитывал 255 членов. Германия в течение этого периода была представлена только посольством императора, а также присланными со стороны некоторых епископов и не имеющими права голоса делегатами. Из боязни перед протестантами немецкие епископы лично держались вдали. Пий V утвердил постановления собора. Католические страны приняли их. И даже там, где, как во Франции, государством было отказано в их публикации, они в существенном были признаны путем рецепции со стороны провинциальных соборов.
В своей заключительной речи кардинал-президент Мороне указал на желательность также и многих других постановлений. Впрочем, и без того результат соборной деятельности превзошел всякие ожидания. Вновь было формулировано церковное учение по всем вопросам, затронутым реформацией, и были устранены наиболее вопиющие непорядки. Наконец, по крайней мере в значительной части, была осуществлена давно желанная реформа. Значение деятельности собора тотчас же обнаружилось в большем единстве и самоуверенности, сменивших прежнюю разрозненность и растерянность последних десятилетий.
§ 178. Монашеские ордена в XVI в. Орден иезуитов
Постигшее монашество в течение средних веков разложение проявилось в последнее время в многочисленных случаях возвращения в мир отдельных монахов. При таких обстоятельствах комиссия кардиналов и прелатов посоветовала в 1538 г. уничтожить все ордена, так как вследствие своей испорченности они оказывают лишь вредное влияние. Предложение это заходило слишком далеко. Надеялись помочь горю без крайних мер. Тридентский собор издал ряд постановлений (S. XXV) о реформе монашества. Принадлежавшее отдельным монахам право частной собственности было отменено, причем были приняты меры для более частой визитации монастырей. В женских монастырях были увеличены строгости келейного режима. Была воспрещена отдача в пользование частным лицам монастырских угодий, как источников дохода. Наконец для устранения давнишних злоупотреблений был прекращен прием в монастыри малолетних детей. В виде общего правила в монастырях был установлен минимальный возраст для принесения обета, а именно 16 лет для мальчиков и 12 лет для девочек. Сюда надо присовокупить особые реформы в некоторых орденах. Среди кармелиток в пользу строгой жизни с большим успехом подвизалась св. Терезия Авильская (1582 г.), снабженная особыми папскими полномочиями и поддерживаемая св. Иоанном Крейцем. Цистерианцев подтянул в это время аббат Иоанн де ла Баррьер Фейланский († 1600 г.) путем учреждения конгрегации фейлантов. Особенно живым характером отличались стремления к реформе у францисканцев. Они привели не только к основанию новой главной ветви ордена капуцинов, но и к дальнейшему расчленению обсервантов. Дело в том, что рядом с настоящими обсервантами стали реформаты, реколекты и дискальцеаты. Последние назывались также алькантаринами, от имени своего основателя Петра Алькантара († 1562 г.). Таким образом францисканский орден отныне распадается на 4 группы, а именно: старую или observantiaw regularis и 3 новых, под общим именем Fratres minores strictioris observatiae.
Еще ранее введения этих реформ появилось много новых религиозных обществ. Впрочем, некоторые из них были основаны несколько позднее. Самым выдающимся из них был орден иезуитов. Основание ему было положено Игнатием Лойолой и его 6 друзьями. Все они, в том числе Франц Ксавер и Лаинец, по происхождению были испанцы. Единственное исключение представлял Лефевр, родом из Савойи. На Монмартре близ Парижа они приняли обет бедности и целомудрия, и поклялись предпринять крестовый поход в Святую Землю. В случае невыполнимости этого плана они обязывались посвятить себя миссионерской деятельности, по указанию верховного главы церкви (1534 г.). Санкционировавшая этот орден папская булла «Regimini militantis ecclesiae» (1540 г.) в качестве главнейшей задачи ордена указала проповедь и наставление юношества в религии, причем в качестве необходимого последствия обета предписывала безусловное повиновение папскому престолу в делах религиозной пропаганды. Орден тем легче мог посвятить себя указанной задаче, что с самого начала он установил в широких размерах совместную молитву и иные монастырские упражнения. В самом деле, первоначально иезуитский орден отдался всецело преподаванию и проповеди. Но и разросшись, он все же уделял последним значительную часть своих сил. Мало-помалу почти все высшее научное преподавание в католической Европе перешло в руки иезуитов. Сам Игнатий основал в Риме Collegium Romanum (1551 г.), главное учебное заведение ордена с программой, включавшей гимназический курс, философию и богословие, и Collegium Germanicum (1552 г.), семинарию для образования немецкого духовенства. Одновременно с этим орден прекрасно доказал свою способность защищать церковь от религиозной реформации и добился на этом поприще блестящих успехов. Благодаря рвению и усердию иезуитов реформация в одних местах была отбита, а в других удалось непоколебимо сохранить старую веру. Особенно отличился своими проповедями и сочинениями (главным образом катехизмами) Петр Канизий († 1597 г.).
«Monita privata Societatis Iesu» (Краков, 1612), а также Monita Secreta, как гласит расширенное позднейшее издание, не подлинны и являются сатирой на орден (Huber, S. 104–108). Составителем их по изысканиям новейшего времени был экс-иезуит Иерусалим Загоровский.
Прочие религиозные общества могут быть подразделены по роду своей деятельности на 2 класса. Одни посвящали себя, главным образом, делу образования и оказанию всякого рода содействия клиру, а также обучению и духовному воспитанию народа, путем миссионерской работы и т. д., другие — воспитанию юношества и уходу за больными.
К 1-й категории относятся:
1) Театинцы или кайетанцы. Орден был основан в 1524 г. Кайетаном Тюенским и Петром Караффой из Теата (1524 г.). Члены его обязывались строжайшим образом жить в бедности, снискивая пропитание путем доброхотных даяний.
2) Капуцины — явились в 1528 г. Матвей Басси стремился восстановить в прежнем виде орден св. Франциска Ассизского путем неуклонного проведения устава последнего, а также ношения остроконечного клобука и длинной бороды. Самостоятельный орден образовался с 1619 г.
3) Барнабиты. Орден основан в 1530 г. в Милане 3-мя духовными лицами аристократического происхождения (Захария, Феррари, Морижия) и назван по имени перешедшего в их руки монастыря св. Варнавы. Павел III дал им название — клирики св. Павла. Ввиду этого они также именуются павлианами. В деле обращения в католичество лиц женского пола они нашли поддержку в Sorores angelicae. Появлением своим организация эта обязана усердию благочестивой Луизы Торелли, графини Гуастальской, ставшей с самого начала во главе ее.
4) Конгрегация ораторианцев или оратория, основанная Филиппом Нери в Риме и утвержденная в 1574 г.
5) Облаты или конгрегация мирского духовенства основана в 1578 г. св. Карлом Борромеем.
6) Clerici regulares minores основаны Иоанном Адорно и св. Франциском Караччиолли (1588 г.).
Ордена 2-й категории суть:
1) Сомаскийцы. Орден основан в 1528 г. Иеронимом Эмилиани для воспитания сирот. Наименование получил он от главного учреждения в Сомаско (между Миланом и Бергамо).
2) Урсулинки; орден основан св. Анджеликой Брешианской (Brescia) в 1537 г. для воспитания девочек и ухода за больными.
3) Милосердные братья — первоначально союз мирян для ухода за больными, созданный путем основания госпиталя в Гранаде в 1540 г. св. Иоанном Готтом. Вскоре после смерти основателя он был превращен в монашеский орден.
4) Отцы доброй смерти или регулируемые уставом клирики для ухода за больными. Орден основан св. Камиллом де Леллис в Риме в 1584 году.
ebooksa