Карл V в свое время не мог созвать собора. Климент VII также ничего не сделал, хотя и предпринял после свидания с императором в Болонии некоторые шаги в этом направлении (1533 г.). Тем не менее мир держался дольше, чем можно было ожидать. Мирные отношения особенно способствовали проведению реформации. Прежде всего последняя утвердилась в Мюнстере в Вестфалии, где она нашла горячего приверженца в лице красноречивого Бернгарда Ротманна. Здесь, по смерти епископа Эриха (1532 г.), вспыхнуло форменное восстание. Все приходские церкви были заняты лютеранскими проповедниками и остались за реформацией даже после договора, заключенного с новым епископом Францем Вальдеком (1533 г.). В следующем году город попал в руки анабаптистов. Только после поражения завоевателей город, наконец, вернулся в лоно католической церкви (1535 г.). Но если церкви удалось вернуть Мюнстер, то потери, понесенные ею в других местах, оказались непоправимыми. Герцог Ульрих Вюртенбергский, низложенный в 1519 г. за свое дурное управление, после сражения при Лауфене на Неккаре в 1534 году был восстановлен в правах силой оружия ландграфом Гессенским. После этого Ульрих немедленно ввел в своих владениях реформацию. Около этого времени его примеру последовали Померания, Пфальц-Цвейбрюкен, графство Нассау и несколько городов, именно: Аугсбург, Франкфурт и Гамбург.
Между тем собор все еще не мог собраться, несмотря даже на восшествие на папский престол нового первосвященника. Наконец, Павел III созвал его на Троицын день 1537 года в Мантуе. Против этого решительно высказался французский король, да и сам герцог Мантуи предложил условия, совершенно неприемлемые для папского престола. Тогда собор был перенесен в город Виченцу (1538 г.). Впрочем, и здесь ему не посчастливилось. Сплотившиеся воедино в Шмалькальдене протестанты отказались от всякого участия в соборе (1537 г.). В то же время они в «Шмалькальденских артикулах» решительно противопоставили католической вере свое учение, причем свой союз они не только восстановили, но и усилили принятием новых союзников. Со своей стороны, император и брат его Фердинанд I в 1538 г. в Нюрнберге объединились в один союз с епископами (Майнцским и Зальцбургским) и герцогами (Баварии, Саксонии, Брауншвейга-Вольфенбюттеля). Вся Германия взялась за оружие. Религиозная война готова была ежеминутно разразиться. Тем временем на Франкфуртском сейме (1539 г.) еще раз удалось если не заключить мир, то, во всяком случае, отсрочить войну. Болезнь ландграфа Гессенского побудила протестантов избежать на сей раз разрыва. После кратких переговоров в Хагенау (1540 г.) и в Вормсе, религиозные совещания возобновились на Регенсбургском сейме (1541 г.). Пользуясь по возможности общими выражениями и соединяя воедино католическое и протестантское учение, здесь удалось достигнуть соглашения относительно первобытного состояния человека, свободной воли, первородного греха и предопределения. Дальнейшие переговоры были прерваны. От одних догматов отказались, другие были приняты с недовольством. Таким образом, состязание закончилось без всякого положительного результата. Необходимость отразить турок, водворившихся в Венгрии, заставила возобновить переговоры в следующем году в Шпейере и продолжить еще на 5 лет Нюрнбергский мир.
Успехи реформации во время этих споров все более и более росли. В 1539 г., когда герцог Генрих унаследовал престол от брата своего Георга, Саксония вся целиком перешла в протестантство. В 1540 г. то же случилось с маркграфством Бранденбургом и с архиепископством Рижским, благодаря курфюрсту Иоакиму II и архиепископу Вильгельму. Религиозные прения нисколько не помешали этому движению. Пфальцграф Отто Генрих Пфальц-Нейбургский по примеру других протестантских монархов отобрал в казну все церковные имущества на покрытие своих долгов и в 1543 году ввел новое церковное устройство. Около этого же времени Франц Вальдек, объединивший в своих руках епископства Мюнстерское, Минденское и Оснабрюксое, стал хлопотать о принятии его в Шмалькальденский союз. После того, как новое учение уже с давних пор водворилось во всех этих владениях, сам Кельн грозил отпасть. Архиепископ Герман, граф фон-Вид, несмотря на сопротивление своего духовенства, опубликовал составленный Буцером из Страсбурга и Меланхтоном проект реформ (1543 г.). Наконец избрание принца Августа Саксонского правителем Мерзебурга следствием своим имело введение реформации и в этой епархии. Турецкая опасность благоприятствовала дальнейшему росту протестантизма. Правда, некоторые беспокойства сулил им заключенный в это время, с согласия реформаторов, второй брак ландграфа Гессенского (1540 г.). Тем не менее, нисколько не смущаясь, они стали притеснять католиков повсюду, где являлись господами положения. Когда соборный парох Юлиан Пфлуг был избран епископом Наумбург-Цейтским (1541 г.), курфюст Саксонский, ссылаясь на свое право покровительства (jus advocatiae), отверг его и своей властью назначил епископом лютеранина Амсдорфа. Вместе с тем он присоединил к себе половину епископства Мейсенского, в другой половине которого князь Мориц Саксонский продолжал начатую его отцом реформацию. Подобного же образа действий держался Шмалькальденский союз в герцогстве Брауншвейг-Вольфенбюттеля, когда он в интересах протестантов изгнал герцога Генриха, законного государя страны (1542 г.).
Около этого времени папой был назначен новый собор в Триденте (1542 г.), который должен был состояться через три года. На Вормском сейме (1545 г.) протестанты отказались принять в нем участие. Их образ мыслей поддерживался реформаторами с Лютером во главе, написавшим в это время сочинение «Против римского папства, основанного диаволом». При таких обстоятельствах нельзя было надеяться на успех, когда Карл V, согласно постановлению на Шпейере в 1544 г., попытался продолжить прения о религиозных делах на Регенсбургском сейме в 1546 году. Единственным результатом их было то, что они наглядно показали неизбежность разрыва. Еле удалось убедить протестантов принять участие в совещании.
Лютер не дожил до окончания переговоров. 18 февраля 1546 г. он умер в своем родном Эйслебене.
§ 166. Шмалькальденская война и интерим. Пассаусский договор и религиозный мир в Аугсбурге (1555 г.)
Когда все средства на мирное улажение вопроса были исчерпаны, император прибег к силе и изгнал из пределов империи курфюрста Саксонского и ландграфа Гессенского (20 июля 1546 г.). Последние, однако, не были застигнуты этим врасплох; они давно готовились к войне и нашли поддержку у своих союзников и, между прочим, на юге Германии. Со своей стороны, император получил помощь со стороны нескольких протестантских государей, как, например, Морица Саксонского, которому Карл V обещал звание курфюрста и часть территории его двоюродного брата. Война не затянулась. Южно-немецкие протестанты вскоре изъявили покорность. Иоанн Фридрих Саксонский весной 1548 г. был разбит при Мюльбурге и попался в плен. Вскоре принужден был уступить превосходным силам противника и ландграфа Филипп Гессенский. Архиепископа Кельнского Германа заставили сложить сан, а потерпевшие от реформации Юлий Пфлуг и принц Генрих были восстановлены в правах: один в своей епархии Наумбург-Цейтской, а другой в своем княжестве Брауншвейг-Вольфенбюттеле.
Побежденные должны были дать обещание признать Тридентский собор и послать туда депутатов. Однако во время войны сам будущий собор вызвал разногласие между папой и императором и потому был перенесен в Болонью. При таких обстоятельствах выступил в Аугсбурге (1548 г.) единолично сам Карл V с проектом временного церковного устройства (интерима). В основе оно было католическим, но делало протестантам уступки в вопросе о браке священников и о причащении мирян под двумя видами. Временным соглашением протестанты должны были руководиться во всей империи впредь до окончательного решения вопроса собором. Так как католики отклонили интерим, как неприемлемый, то соблюдение его было обязательно только для протестантов. Напротив, для католиков был издан целый ряд реформационных декретов. Настоящего успеха, однако, не достигла ни одна сторона. Особенно серьезное сопротивление повсюду встретил так называемый интерим. Без особых затруднений пошли на этот компромисс протестанты Вестфалии и рейнских провинций; напротив, на севере Германии было оказано упорное сопротивление. Даже Саксония, для которой Мориц путем «Лейпцигского интерима» добился более благоприятного для протестантов положения, и та отнеслась к интериму весьма враждебно. Напротив, Южная Германия по большей части послушно покорилась. Вследствие этого новая вера на некоторое время должна была стушеваться даже в протестантских государствах и городах.
Окончательный исход событий далеко не соответствовал ожиданиям императора. Правда, когда открылся в 1552 г. Тридентский собор, то протестанты послали туда депутатов. Сделали они, однако, это лишь после того, как несколько государей, в том числе Мориц Саксонский, сплотились для поддержки своей религии и, в союзе с Францией, нашли опору своему делу за пределами государства. Весной 1552 г. они опустошили католические области. Положение императора было тем более опасно, что ему одновременно приходилось вести войну на два фронта — с Францией и с турками. При таких условиях Карл V должен был согласиться на Пассаусский договор. Мир с протестантами был заключен и было условлено в течение ближайших 6 месяцев созвать сейм для заключения соглашения.
Сейм этот смог собраться в Аугсбурге лишь в 1555 г. Было решено еще раз приступить к прениям. На всякий случай условились, что религиозные распри между католиками и протестантами по поводу Аугсбургского исповедания никоим образом не могут служить поводом к войне, и что церковные имущества, секуляризованные во время, предшествующее заключению Пассаусского договора, должны остаться в руках протестантов за исключением тех случаев, когда такая секуляризация нарушает законные права высших имперских сословий. В империи таким образом могли свободно существовать как дозволенные две вероисповедания: католическое и аугсбургское. Право выбора между ними принадлежало, впрочем, не отдельным лицам, но лишь высшим имперским сословиям: князьям и высшему дворянству, причем им было предоставлено право распространять свое вероисповедание на все пространство своей территории. Следовательно, они имели по позднейшей терминологии «jus reformandi». Основным принципом, усвоенным еще с начала реформации, было «cuius regio eius religio». Средние сословия и все другие подданные не имели права свободного самоопределения религии, но должны были следовать во всем этом своим государям. Впрочем, всем лицам, которые пожелали бы сохранить свое вероисповедание, было предоставлено право свободного переселения в страну, которая допускает их культ. В имперских городах, где доселе рядом существовали оба вероисповедания, подобное положение вещей должно было принадлежать и духовным государям. Напротив, католики горячо воспротивились этому. Так как по этому пункту нельзя было прийти к какомулибо соглашению, то Фердинанд в силу своего императорского полномочия предписал, что духовные лица при переходе в протестантство, лишаются своих поместий, которые остаются за старой религией: «reservatum ecclesiasticum». Напротив находившимся в духовных государствах рыцарям, городам и общинам, которые уже издавна приняли аугсбургское исповедание, было дано право сохранить его. Последнее условие, однако, не было внесено в самый текст договора о церковном мире, но было лишь опубликовано в жалованных грамотах императора.
С этим миром религиозный раскол Германии является свершившимся фактом. Цель, которую поставил себе Карл V — поддержать или восстановить единство, потерпела фиаско. При таких обстоятельствах император не мог заставить себя принять участие в Аугсбургских переговорах. Исполненный горечи престарелый император все это предоставил своему брату Фердинанду, а сам вскоре отрекся от престола. Остаток своих дней он провел в молитве о единстве церкви в монастыре св. Иеронима де Жусте недалеко от Плаценции в Эстрамадуре.
§ 167. Цвингли и реформация в немецкой Швейцарии
В то время, как в Германии началась религиозная реформация, Швейцария, незадолго до этого отложившаяся от империи (1499 г.), в эту пору отделилась также и от церкви. Местом возникновения схизмы является Цюрих. Ульрих Цвингли родился в Вильдгаузене (1484 г.). После кратковременной деятельности в Гларе (1506–1516 гг.) и Эйнсидельне, в области Тогенбурга, став священником Цюрихского собора (1518 г.), он с большим жаром возобновил нападки на действительные и вымышленные злоупотребления церкви. Распространение индульгенций св. Петра некиим францисканцем Бернгардом Самсоном из Милана дало ему повод выступить весьма энергично против церкви, несмотря на столь же быстрые, сколь и решительные меры, принятые против него епископом Констанцким Гуго Ланденбергом. Ободренный примером и сочинениями Лютера, Цвингли продолжал свою деятельность. Ближайшим заметным результатом этого явилось публичное нарушение правил поста (1522 г.). Когда против этого выступил епископ Констанцкий, то Цвингли опубликовал сочинение относительно «свободы в выборе пищи». Он убедил городские власти обязать проповедников сообразоваться в своих проповедях только со Священным Писанием. Наконец, ссылаясь на скандалы, имевшие место в его собственной частной жизни, он потребовал уничтожения закона о безбрачии духовенства. Вскоре реформация получила перевес в Швейцарии. В начале 1523 г. в Цюрихе состоялись большие прения по вопросу о богослужении, таинствах, чистилище, церковных правилах о посте, праздничном отдыхе и т. д. Городской магистрат, составивший по настояниям Цвингли это собеседование, признал его победителем. Второй диспут осенью того же года относительно богослужения и икон окончился подобным же образом. В следующем году повсюду стали уничтожать иконы. В 1525 г. был введен новый культ, состоящий сначала из ежедневных проповедей, а затем из четырехкратного причащения в год. Простота и убогость этого культа превзошла всякие границы: не было ни торжественных обрядов, ни даже пения и органа. Причащение под двумя видами носило характер простого воспоминания о страданиях Христа. Оно сохраняло все-таки название таинства, так же, как и крещение, на которое смотрели не как на средство получить благодать Божию, но лишь как на внешний знак христианского общения. Католическое вероисповедание было строго воспрещено (1529 г.). Посещение даже за границей католической церкви было наказуемо сначала штрафом, а затем изгнанием.
Другие кантоны Швейцарии не остались равнодушными свидетелями событий в Цюрихе. Сначала они попытались было сломить реформацию и в интересах единства постановили ввести серьезные реформы (1525 г.) и устроить религиозные прения в Бадене (1526 г.). Собрание ясно высказалось за католичество: 82 священника подали голос за старое вероучение и лишь 10 за новое. Но реформация тем самым не прекратилась.
Прежде всего она одержала победу в Базеле, где Эколампадий из Вейнсберга действовал в ее интересах в течение нескольких лет. После нескольких уступок реформация формально была признана в 1527 г. Через два года она выступила с решительными мерами против католичества. В 1528 г. к реформации примкнули влиятельный город Берн, Сент-Галль, графство Гогенбург, долина Рейна и вольное графство Биль. Главными вождями ее являются: в Берне — художник и поэт Николай Мануэль и каноник Бертольд Галлер из Альдингена, близ Ротвейля. В Сент-Галле выступил бургомистр Иоаким де Ватт (Vadian). В 1529 г. присоединились к реформации кантоны Гларус, Шафгаузен (Тургау), а в 1530 г. графство Нейенбург. Аппенцель и Граубунден не оказали решительного сопротивления и право выбора своего вероисповедания предоставили общинам (1524–1525 гг.). Истинно католическими кантонами остались лишь коренные кантоны — Ури, Швиц, Унтервальден, Люцерн, Цуг, а также Фрейберг и Солотурн.
Религиозный раскол естественно должен был создавать рознь и разногласие. Вскоре стали образовываться союзы между одинаково верующими кантонами. Яблоком раздора были сопредельные области вроде Тургау, фогты которой альтернативно назначались отдельными кантонами. Вследствие реформации религиозные воззрения правящих кантонов постоянно скрещивались. Цюрих первый выступил с мечом против коренных кантонов уже в 1529 г. Если вначале было заключено перемирие, то через 2 года (1531 г.) фанатизм Цвингли и его усилия, направленные к изгнанию католичества из всей Швейцарии, привели к серьезной войне. Счастье благоприятствовало католикам как в битве при Каппеле, где пал сам Цвингли, так и в сражении при Менцингене. Последующий мир обеспечил правящим кантонам право свободного распоряжения религией. Что касается подвластных кантонов, то каждая духовная община должна была высказаться по поводу этого. Многие из них, уверенные на этот раз в том, что получат защиту у коренных кантонов, вернулись к прежней вере. Наконец, было восстановлено в правах княжеское аббатство Сент-Галльское.
§ 168. Реформация в Женеве и Кальвин
Еще в XV веке при помощи Рима герцогам Савойским удавалось предоставлять сан Женевского епископа членам своего рода. Это было источником постоянных распрей между епископом и горожанами и явилось отдаленным поводом к религиозной реформации. Чтобы защитить себя против посягательств со стороны герцога Карла III, Женева заключила союз с Берном и Фрейбергом (1526 г.) и, таким образом, открыла доступ церковной реформации. В 1530 г. она образовала Швейцарскую федерацию. Целью этого было желание покончить со светским господством своего епископа де ла Бома. Тогда же под влиянием жителей союзного Берна женевцы пришли к ниспровержению иконопочитания. Правда, по уходе союзников католичество появилось снова, но лишь для того, чтобы вскоре пасть уже окончательно. Главным его противником в городе был некий Вильгельм Фарель. При таких обстоятельствах состоялся торжественный диспут, на котором в защиту церкви выступили всего лишь два духовных лица. Все остальное духовенство втайне относилось к католицизму уже враждебно. По окончании прений протестанты завладели главными церквами, уничтожили иконы и священные изображения и потребовали от верховного совета воспрещения совершения мессы (1535 г.).
Организация нового церковного устройства была поручена Жану Кальвину (1509–1564 гг.), родом из Нойона в Пикардии. В 1536 г. он написал по-латыни, а затем перевел на французский язык (1540 г.) свой главный труд по богословию «Institutio religionis christianae». Во время своих странствований попав в Женеву, Кальвин поддался убеждениям Фареля и остался здесь навсегда. Вскоре получил он должность проповедника и немедленно начал свою реформаторскую деятельность. Правда, на некоторое время она была прервана, но затем увенчалась полным успехом. Вызвав ненависть сограждан своим деспотизмом и своими суровыми законами, Кальвин в 1538 г. вместе с Фарелем подвергся изгнанию и удалился в Страсбург. Через 3 года он вернулся в Женеву и издал «Ordonances ecclesiastiques», которые были приняты почти без всяких изменений. В лице «консистории», состоящей из мирян и духовных, был создан институт, который, подобно инквизиции, своим назначением имел надзор за религиозно-нравственной жизнью во всех ее направлениях. В видах этого несколько раз в году происходили посещения частных домов. Простые грешники лишались евхаристии. Напротив, совершившие тяжкий грех, как, например, упорные противники новой веры, богохульники и прелюбодеи, предавались в руки светской власти для наложения наказания, до смертной казни включительно. Город был подавлен этим суровым гнетом. Праздники были отменены все. Исключение было допущено Кальвином для воскресений. Общественная жизнь была регламентирована до мелочей, причем из нее сурово были изгнаны малейшая роскошь и веселые развлечения. Не обошлось и без оппозиции. Несколько вольнодумцев возмутились против духовного зла и начали упорную борьбу. Кальвин оказался непреодолим. Смуты, явившиеся следствием провозглашения учения Бользека о предопределении (1551 г.), и казнь по его инициативе Михаила Сервета за лжеучение, еще более укрепили положение Кальвина (1553 г.). Оппозиционная партия была уничтожена. Реформатор сделался полновластным владыкой (1555 г.). Церковный устав был вполне проведен и осуществлен. Для довершения своего дела Кальвин основал новую школу для распространения общего высшего образования и академию для подготовки проповедников (1559 г.). географическое положение и разговорный французский язык благоприятствовали созданию в Женеве центра кальвинизма. Вследствие этого высшая школа, руководимая Теодором Беза, сослужила великую службу в деле его распространения. Учение Кальвина не только отстранило на задний план цвинглианизм в Швейцарии (§ 191), но и нашло доступ среди протестантов во Франции, Англии, Голландии и даже в некоторых частях Германии (§ 169). В учении кальвинистов достойны внимания два пункта: строгое учение о предопределении и о причащении. Между учением Лютера и Цвингли Кальвин до некоторой степени занимает середину. Признавая хлеб и вино простыми символами Тела и Крови Христа, он учит, что Христос в таинстве действительно общается с верующим Своим духом или силой. Другими словами, вопреки тем Кальвин признает действительное виртуальное присутствие Христа в таинстве. Впрочем, в данном случае в конце концов он применил лишь к Евхаристии свою теорию о предопределении. Только избранные, говорил он, получают Христа, напротив, осужденные вкушают простой хлеб и вино. Для причащения кальвинисты пользуются не облатками, а употребляют обыкновенный хлеб, преломленный на кусочки, причем хлеб и чаша преподаются не духовными, но берутся самими верующими.
§ 169. Германия после религиозного мира в Аугсбурге. Дальнейшие успехи реформации и контрреформация
ebooksa