1. Спор о таинствах. С помощью идеи о телесном убиквитете Христа, Лютер исповедал, что Христос при вкушении благословенного хлеба присутствует в, с и под хлебом (импанационная теория). Напротив, Карлштадт и Швейцер, под влиянием, пожалуй, весьма распространенного тогда писания голландца Гона, отрицали не только пресуществление, но также и реальное присутствие. Свои воззрения на этот предмет, впрочем, и они обосновывали различным образом. Карлштадт слова hoc est corpus meum относил не к предшествующему accipite et manducate, но неправильно разделяя предложение, к страданиям Христа. Напротив, Швейцлер понимал вступительные слова фигурально, полагая вслед за Цвингли, что в данном случае связка «есть» представляет — «значит», и за Эколампадием слово «тело» — «знак тела». Различие это привело к борьбе, когда Карлштадт опубликовал свое сочинение (1524 г.) о противохристианском употреблении Тела Господня и чаши. Следствием этого явилось преследование его со стороны Лютера и, наконец, изгнание из пределов Саксонии. Одновременно с этим в 1525 г. Лютер ответил ему сочинением «Против небесных пророков». А так как в те годы выступили со своим учением об евхаристии Цвингли (Comm. de vera et falsa religione) и Эколампадий (De genuina verborum Domini: Hoc est corpus m. iuxta vetust. auctores expotione), то он выступил также и против них. Отсюда за первым сочинением Лютера по этому вопросу последовал целый ряд других более обширных и более страстных. На ближайшем Марбургском сейме (1529 г.) он пообещал воздержаться от грубой полемики и в ближайшие годы сделать попытку к соединению. В Виттенбергском соглашении 1536 г. благодаря обоюдным уступкам пришли к установлению одного понятия. Мир, однако, продолжался недолго. С выходом в свет сочинения Лютера «Краткое исповедание св. таинства, против толпы» (1544) борьба возобновилась. Цвинглиане, впрочем, недолго держались своего учения. В «Соnsensus Tigurinus» 1549 г. Цюрих принял Кальвиново учение об евхаристии, а родственные ему в религиозном отношении кантоны последовали его примеру, при чем это же воззрение вскоре попало в составленной Буллингером, преемником Цвингли, для курфюста Фридриха III Пфальцкого «Confessio Helvetica posterior» (1564 г.), одно из главных исповеданий реформаторов внутри и вне Швейарии.
2. Криптокальвинизм и согласительная формула. Если Меланхтон неодобрительно отнесся к учению Цвингли об евхаристии, то позднее он стал все более склоняться к замене лютеранского учения об убиквитете (вездеприсутствии) теорией Кальвина. Благодаря своему влиятельному положению, особенно после смерти Лютера, Меланхтон повсюду в Виттенберге и в Саксонии снискал себе многочисленных приверженцев. После его смерти (1560 г.) главной их опорой сделался его зять Каспар Пеуцер, который в качестве лейб-медика приобрел громадное влияние на своего государя. Собрание меланхтоновых учительных и исповедных сочинений, «Corpus doctrinae Philippicum s. Misnicum» (1560 г.) получило в стране нормативное значение (1564 г.). Когда курфюст Август (1553–1586 гг.) в опекунское управление получил Саксонское герцогство, то он горячих приверженцев Лютера, именно Гесса и Виганда, отправил в Иену и сместил их многочисленных единомышленников (1573 г.). Вскоре наступил переворот. «Exegesis perspicua de coena Domini» вызвало в 1574 г. исследование, при чем одно найденное послание послужило к раскрытию истинного положения дела. Криптокальвинисты или филипписты подверглись тюремному заключению и изгнанию. Для укрепления лютеранства, главным образом богословами Иаковом Андрэ, канцлером Тюбенгенского университета, и М. Хемницем, суперинтендантом Брауншвейгским в Торгау, было составлено новое исповедание (1576 г.), которое после просмотра своего в монастыре Бергене у Магдебурга (1577 г.) в 1580 г. в качестве согласительной формулы, Formula concordiae, было опубликовано с прежними символическими писаниями: аугсбургским исповеданием и их апологией, шмалькальденскими артикулами и обоими катехизисами Лютера от 1529 г. Впрочем, формула эта не была принята некоторыми государствами и отсюда стала именоваться Formula discordiae. При следующем курфюсте Христиане I (1586–1591 гг.) филиппизм еще раз воскрес. С его смертью сошло в могилу тотчас и это направление. Его руководящий министр канцлер Николай Крелль возбудил при этом такую ненависть противной партии, что подвергся сначала 10-летнему тюремному заключению и, наконец, смерти на эшафоте (1601 г.).
Кроме вышеизложенного заслуживают упоминания.
3. Антиномистический спор (1537–1541 г.). проповедник Иоанн Агрикола в Эйслебене выступил против сделанного Меланхтоном в своей визитатионной книжке указания, что народ должен через соблюдение закона наставляться к покаянию, так как, по его мнению, не мертвый закон, но одно только Евангелие может давать покаяние. Так как при этом Агрикола выступил против учения Лютера о только успокоительном характере Евангелия, то он с 1537 г. стал оспариваться, как антиномист.
4. Адиафторический спор (1548–1555 гг.), вызванный Лейпцигским интеримом, возник между Матвеем Флацием и другими приверженцами Меланхтона, с одной стороны, и прочими лютеранами — с другой, так как последние вместе с интеримом желали признавать за адиафора (нечто безразличное) церковные церемонии и обряды.
5. Озиандерский спор (1548–1555 гг.) возник, когда Андрей Озиандер, раньше в Нюренберге, а затем в Кенигсберге (1548–1552 гг.) выступил с учением, что Бог не только прикрыл наши грехи, как учил Лютер, но Он освятил также и ум человека. Другими словами, оправдание, по его мнению, покоится на обитании Бога в человеке, а не на голом незачете грехов ради заслуг Христовых.
6. Майористический спор (1551–1562 гг.) возник вследствие утверждения профессора Георга Майора в Виттенберге, что дела необходимы для спасения, тогда как Николай Амсдорф напротив провозгласил, что добрые дела даже вредны для спасения.
7. Синергистический спор (1555–1567 гг.) развился по поводу учения профессора Иоанна Пфеффингера в Лейпциге, будто человек в делах оправдания должен содействовать благодати.
8. Синкретистический спор. Так как герцог Юлий Брауншвейгский тотчас после своего восшествия на престол подался согласительной деятельности, то строгое лютеранство не могло прочно утвердиться в основанном им университете Гельмштадтском (1576 г.). Вследствие этого здесь развилось свободное направление. Когда же в этот университет в качестве учителя вступил разносторонне образованный Георг Каликст (1614 г.), то новое учение в его лице получило выдающегося представителя и одновременно с этим распространилось в широких кругах. Главным образом, направление это отличалось согласительным, мирным характером. Обращая преимущественное внимание на общие совпадающие принципы, а не на разногласия, Каликст стремился к объединению христианских исповеданий. Лютеранским приверженцам в Виттенберге и Лейпциге, а также и в других местах его попытки представлялись синкретизмом или смешением религий, в виду чего против него в 1640 г. была поднята война, которая вскоре охватила всю Германию и продолжалась еще долгое время после его смерти (1657 г.).
§ 192. Секты до половины XVII в.
1. Перекрещенцы и менониты. Почти одновременно с началом религиозной реформации несколько лиц, отрицая крещение детей, выступили с проповедью хилиастических учений и тому подобных воззрений. После Франкенгаузенского сражения и смерти Мюнцера (1525 г.) мечтания эти получили более широкое распространение. В Мюнстере в Вестфалии учение это после нескольких лет получило прямо господство. Первоначальный противник перекрещенцев, каплан Б. Ротман, позднее перешел к ним, и когда в 1534 г. главари секты в Нидерландах пекарь Иоанн Матис из Гарлема и портной Иоанн Боккельзон из Лейдена явились в город, то пришли к форменному установлению «Царства Божия» на земле. Было осуществлено обобщение имуществ и даже полигамия. Кто отказывался принять еще раз крещение, тот изгонялся. После завоевания города епископом главные виновники были казнены. После этого стали повсюду кровавым образом преследоваться и перекрещенцы вообще. Но кое-где они утвердились. Приходскому пароху Менно Симонису в Витмарзе в Фрисланде, присоединившемуся к этому учению в 1536 г., удалось облечь эти мечтания в более мягкую форму. После него перекрещенцы стали именоваться менонитами. Кроме крещения детей они отвергали присягу, военную и государственную службу, жалобы в суд и, кроме случая прелюбодеяния, также и брачный развод. Многочисленных приверженцев секта эта нашла именно в Голландии, Германии и Северной Америке.
2. Баптисты, весьма родственная менонитам секта. Из небольшого и тесного круга учение это быстро распространилось в Англии и особенно возросло после перенесения в Америку, где числится большинство его последователей, именно около 4 миллионов коммуникантов (равняющихся 12 миллионам верующих), которые подразделяются, впрочем, на различные (13) деноминации. Кроме того, они встречаются в Германии и в других странах.
3. Пуритане. Актом единообразия 1559 г. всем церквам Англии был предписан новый церковный порядок. Впрочем, последний не повсюду был введен. Некоторые нашли в нем слишком много католических черт. Главным образом, лица эти принадлежали к тем, которые успели познакомиться с упрощенными церковными порядками Швейцарии и Шотландии. Оппозиция их, главным образом, выразилась в отрицании церковного пения и игры на органе, в непризнании изображения креста, восприемничества, священнических облачений (кроме простого церковного платья), праздничных дней и тому подобных дисциплинарных пунктов. Идеалом их было чистое и согласное с Писанием христианство. Отсюда они сами себя называли пуританами, а вследствие непризнания ими акта единообразия им было присвоено название неконформистов или дифферентеров. Так как их требования были отклонены и даже вызвали преследование, то они в 1567 году стали основывать собственные церковные общины, и именно на основании пресвитериального устройства, почему и сами они получили имя пресвитериан. Вследствие этого положение их, однако, не улучшилось. Напротив, с каждым годом преследование увеличивалось. Отсюда многие по ту сторону океана стали искать новую родину. Напротив, при Карле I поднялись религиозно-политические смуты. Епископальная церковь была уничтожена (1643 г.) и с некоторыми ограничениями введена пресвитерианская (1646 г.). При Карле II тотчас же после его водворения на троне была восстановлена прежняя организация (1660 г.). С этим были связаны новые страдания. 2000 духовных предпочли отказ от своих мест подчинению Акту единообразия. Толерантный эдикт Вильгельма Оранского 1689 г. предоставил впервые им, как и прочим протестантским диссентерам, терпимость.
4. Швенкфельдиане. Вскоре после присоединения своего к Лютеру Каспар Швевнкфельд из Оссига в Силезии († 1561 г.) выступил в пользу внутреннего общения между Богом и человеком и решительно стал отвергать внешний культ, и именно отрицать реальное присутствие Христа в евхаристии, так как Христос не желал сказать, что этот Хлеб и это Вино есть Его Тело и Его кровь, но что Его Тело и Его кровь есть хлеб и вино, то есть приготовленная для души, питающая и подкрепляющая ее пища. Изгнанный с родины (1528 г.) Швенкфельд переселился в южную Германию. Хотя он здесь неоднократно был преследуем, ему все же удалось приобрести последователей для своего учения.
5. Антитринитарии и социниане. В самый разгар религиозного движения выступило несколько лиц с отрицанием веры в Троицу. Главнейшими из них были испанский врач Михаил Сервет (ср. § 168) и оба Социна из Сиены, Лелий и Фауст. После кратковременного пребывания в Швейцарии, где еще до него побывал его дядя Лелий (1547 г.), Фауст перебрался в Трансильванию в Польше, где унитаризм в связи с анабаптизмом имел нескольких представителей. Здесь ему удалось в Роккау объединить своих приверженцев и приобрести еще новых. В «Роккауском катехизисе» (1605 г.) секта получила свою символическую книгу. Позднее она должна была, однако, покинуть Польшу (1658 г.). Секта эта удержалась в некоторых местах, но главным образом в Трансильвании, где антритринитаризм уже в XVI в. независимо от Социна был в широком распространении.
6. Индепенденты или конгрегационалисты. Роберт Броун, принадлежавший в течение некоторого времени к пуританской партии, в 1580 г. отпал от нее, отвергнув одинаково пресвитериальное и синодальное устройство, как и епископальную систему. Церковные общины должны основываться на широко демократических основах и обладать полнейшей автономией. Сам он в конце концов подчинился государственной церкви. Но его идея продолжала сама собой развиваться. Приверженцы ее получили наименование конгрегационалистов, так как подчиняли пресвитерианскую коллегию воле большинства общины (конгрегации), а также индепендентов, ибо отдельные общины были совершенно независимы и не подчинялись ни государственному, ни соборному высшему правительству.
7. Ремонстранты или арминиане. Реформация одержала победу в Голландии. Республика еще сражалась за свое существование, когда между самими кальвинистами произошел конфликт. Абсолютное учение о предопределении здесь и там вызывало ожесточенные споры. Между тем в виду бывших споров между самими строгими кальвинистами выступила противоположность супралапсариев и инфралапсариев в зависимости от того, что первые существование предопределения относили к периоду до грехопадения, а вторые, напротив — после и вследствие грехопадения. Если уже последние несколько отступили от строгости догмы, то в Амстердаме проповедник Иаков Арминпй († 1608 г.) пошел еще дальше. Последний решительно выступил против учения об абсолютном предопределении, как совершенно неправильном. Это учение встретило сочувственный прием особенно после приглашения его в Лейденский университет (1603 г.). Последователи его получили от него имя арминиан, а также и ремонстрантов от Remonstrantia, заявления, поданного ими в 1610 г. правительству Голландии и западной Фрисландии. В этом заявлении они исповедуют, что Бог только на основании Своего всеведения как осуждает, так и предопределяет. Христос пострадал за всех людей, и благодать действует не непреодолимо. Кроме того, ремонстранты приписывали спасительную силу не одной вере самой по себе, но вере, проявляющейся в добрых делах. Противники их назывались контраремонстранты или по имени своего главного богослова Франциска Гомара в Лейдене — гомаристами. Первоначально поле осталось исключительно за последними, так как из политических мотивов их поддержал наместник Мориц Оранский. Дордрехтский собор (1618–1619 гг.) сместил с должности арминиански настроенных проповедников в числе около 200, а некоторых из них изгнал даже из страны и между ними Епископия, тогдашнего главу партии. Обстоятельства эти длились недолго. Следующий наместник предоставил ремонстрантам не только терпимость, но вскоре и право публичного богослужения.
§ 193. Пиетизм
Положение, которое заняли реформаторы в отношении древней церкви, привело к тому. Что центр тяжести был переложен на оправдание. Но такой перевес представлялся небезопасным для нравственности. Учение об оправдании только одной верой у массы народной приводило к крайностям. Этому еще более должны были содействовать парадоксы вроде слов Лютера «Fortiter pecca, ses fortius crede», и т. д., на которые обращали значительно больше внимания, чем они того заслуживали. Равным образом к тому же приводили и весьма рано развившиеся споры о ценности ортодоксии. Церковь реформаторов в этом отношении вскоре превзошла даже реформацию. Напротив, большая масса стремилась к христианской добродетели и христианской жизни. Выполнение этой задачи взял на себя пиетизм.
Новость эта первоначально явилась в реформаторской церкви в Нидерландах и в Швейцарии. Уже в первой половине XVII в. здесь возникли союзы для осуществления добродетели и благочестия, ферейны лучших или серьезных, как были названы их члены. Главнейшими его представителями были Гизберт Фоет († 1676 г., профессор в Утрехте), Иодок Лоденштейн († 1677 г., проповедник в Утрехте) и Иоанн де-Лабади, виновник сепаратизма в реформаторской церкви († 1676 г., в Альтоне, будучи незадолго до того низложен своей общиной).
ebooksa