2. Догматика нашла наиболее видных представителей схоластического направления в доминиканце Банеце († 1604 г.) и в иезуитах Баскеце († 1604 г.), Суареце († 1617 г. Mg. Werner 1861 г.) и Рюизе де Монтойа († 1632 г.). Напротив, испанский доминиканец Мельхиор Кан († 1560 г.) в своих «Loci theologici», дал направленное против протестантизма основное богословие, науку скорее библейского и патристического характера. Еще более по части восстановления учения Святого Писания, отцов и соборов сделал иезуит Петавий († 1652 г.) в своем «Opus de theologicis dogmatibus» и через то сделался основателем науки истории догмы (Mg. Stanonik 1876). Позднее в качестве догматиков стяжали себе имя Турнели († 1729 г.) и Биллуарт († 1757 г.).
3. Среди многочисленных моралистов Бартоломей Медина († 1572 г.) в качестве основателя пробабилизма, Кончина († 1756 г.) и Патуцци, как представителя ригористического тутиоризма, Альфонс Лигуори и Евсевий Аморт в качестве представителей среднего направления, далее Азор († 1607 г.), Лайман († 1635 г.), И. Люго († 1660 г.), Буденбаум († 1668 г.) и Лакруа († 1714 г.).
4. Среди канонистов выдвинулись Пр. Фаньяни, истолкователь декреталиев (3 fol. 1661), Рейффенштул († 1703 г.), Шмальцгрубер († 1735 г.), фан-Еспен († 1782 г.) и Проспер Ламбертини (De servorum Dei beatificatione et beatorum canonixatione 1734/38; De synodo dioecesana 1748). Сюда может быть отнесен и Томассен, хотя он со своей работой «Ancienne et nouvelle discipline de l’Eglise touchant les Beneffices et les Beneficiers» (3 fol. 1678/81; lat. 1686) занимает почетное место также и среди археологов.
5. В качестве экзегетов выступили иезуиты Мальдонат († 1583 г.) и Толет († 1596 г.), профессор Эстий в Дуэ († 1613 г.), Корнелий а Лапид в Лэвене († 1637 г.) и дом-Кальме из конгрегации св. Ванна († 1757 г.), наконец, как экзегет Библии — ораторианин Рихард Симон († 1712 г.).
6. Как церковные проповедники в это время блистали иезуит Бурдалу († 1704 г. Mg. Paulhe 1900; Castets 1900), Боссюет Мосский († 1704 г. Mg. Bausset 4 vol. 1819; Lanson 1891); Фенелон, архиепископ Камбрейский († 1715 г.) (Mg. Bausset 3 vol. 1809; Mahrenholtz 1896), Флеши, епископ Нимский († 1710 г.), Массилон, епископ Клермонтский († 1743 г. Mg. Lanvert 1891).
7. С особым рвением и успехом ныне занялись находившейся в пренебрежении в средние века исторической теологией. Литература эта выразилась частью в новых изданиях, частью в монографиях, частью в собраниях сочинений. Обширный материал подвергся разносторонней разработке. Издатели отцов церкви представили в истинном свете их жизнь и сочинения. Другие дали общее изложение патрологии. Равным образом весьма успешно разрабатывались различные стороны церковной жизни и обширная область церковной истории. Вспомогательные науки прямо явились приобретением этого времени. Некоторые из этих работ доселе не утратили своей ценности. По большей части они были уже нами указаны в отделе источников, вспомогательных наук и церковно-исторической литературы (§ 3–5), в отделе древне-христианской науки (§ 36–40, 74–78), а также и в других местах настоящей книги. При таких обстоятельствах здесь остается сказать только немного. Как издатели выступили д’Ашери, Мартен Дюран и Пец, как археологи А. Бозио и Пелициа, как критик Иоанн Лонуа. Своим обозрением всей исторической теологии стяжал себе славу князь-аббат Герберт Ст. Блазиен († 1793 г. Mg. von E. Krieg 1897). Наконец, в качестве составителей истории национальных церквей приобрели известность: Угелли, Сант-Март, Ганзиц и Флорец.
§ 189. Церковное устройство. Музыка, архитектура, живопись
1. Вследствие усовершенствования многоголосного пения на исходе средних веков образовалась высокая церковная музыка. Непонятность текста, контрапунктическая запутанность, вторжение светских мелодий скоро привели ее к падению. Против этого должен был выступить уже папа Иоанн XXII (Ezstrav. Commun III, 1). Так как зло, несмотря на это, не прекращалось, то запрещение это было возобновлено Тридентским собором (Sess. XXII). При таких обстоятельствах возникал вопрос, стоит ли терпеть полифоническую музыку и не вернуться ли прямо к чисто-григорианскому пению. Палестрина († 1594 г.) со своей «Missa papae Marcelli» представил доказательство, что искусство, как таковое, нисколько не виновато в неудобопонимаемости литургического текста. Таким образом, он сделался спасителем и реформатором церковной музыки. Из его дальнейших произведений заслуживает особого упоминания «Missa Assunta», импроперии и «Stabat mater». Одновременно с ним со своими музыкальными творениями выступил в Мюнхене Орландо Лассо († 1594 г.). Родился он в Нидерландах (Монс), которые в последние столетия приобрели первенство в музыке во всем мире и со времени «вавилонского пленения» снабжали певцами даже папскую капеллу. Доведя искусство у себя на родине до высшего совершенства, Лассо позднее (1557 г.) поступил на службу баварского герцога, чтобы насадить церковную музыку в южной Германии.
Для распространения и насаждения своей музыки Палестрина выступил как учитель. Среди представителей этого направления стяжал себе имя Аллегри, творец просто сложенной двухоровой «Мизерере». Строгий стиль не всегда и не повсюду оставался непреодолимым. Как показывает пример Лоттиса († 1740 г.), не было недостатка в сильном противодействии. С образованием и развитием ораторий и оперы церковная музыка не могла в широких кругах устоять против светского духа. Ударные и другие инструменты, одновременно с этим получившие доступ в храм, вскоре из служебного заняли господствующее положение. Новое направление, наконец, взяло решительный перевес, как лучше всего это доказывают имена Моцарта († 1791 г.), Иосифа Гайдна († 1809 г.) и Бетховена († 1827 г.).
2. В то время, как средневековая архитектура продолжала держаться по ту сторону Альп в XVI в. и даже позднее, в Италии уже около 1420 г. зодчество принимает совершенно другой характер. По своему существу оно представляет не что иное, как возобновление римского античного строительства. А так как его выступление совершается одновременно с восстановлением классической древности, то стиль этот вообще получает наименование Ренессанса. Основателями его являются флорентийцы Брунелеско и Альберти. Своеобразие его, главным образом, коренится в декоративной части. Стены по античному образцу богато украшаются филенками или гуртами, растительными орнаментами в виде листьев и цветов, венками и гирляндами, статуями и горельефами, гзымсы (гезимсы) антично расчленяются, порталы и окна украшаются снизу подоконниками, а сверху сандриками или аркадами. Зодчество в XV в. в качестве раннего Ренессанса остается в своей зачаточной стадии. В нем господствует еще некоторая неуверенность. Искусство отыскивает новые пути. Одновременно с этим не расстаются и со средневековыми формами. Лучшим памятником этого периода является фасад дворца Чертоза в Павии. С начала ХVI века всякие колебания приходят к концу. Начинается эпоха расцвета Высокого Ренессанса. Вместе с тем он со своей родины распространяется по другим странам Европы. Лучшим его образцом является собор Петра в Риме, величайший храм в мире, в форме латинского креста и со своим, до крайности смелым по конструкции, куполом. Постройка длилась 120 лет (1506–1626 гг.). Среди участвовавших в ней зодчих достойны упоминания: Браманте, создатель первоначального плана, Микель-Анджело, строитель знаменитого купола, Мадерно, построивший большую часть здания и фасад, и, наконец, Бернини, соорудивший окружающую передний двор знаменитую двойную колоннаду, законченную через 40 лет после освящения собора. Расцвет, однако, длился недолго. Уже в самом конце XVI в. заметно падение. На место выступавшей доселе гармоничности и планомерности вступает беспокойный произвол, часто без всякой разумной последовательности. Не ограничиваясь устройством выступов, порталов, боковых флигелей и других уместных с конструктивной или декоративной точки зрения частностей в зданиях, архитекторы этого времени капризно усложняют детали, скучивают колонны, полуколонны и пилястры без цели или даже наперекор ей, изгибают, прерывают и ломают архитектурные линии самым причудливым образом и пускаются в затейливую, преувеличенную орнаментацию. Так возникает стиль Барокко или стиль Рококо, как он обычно называется в своем дальнейшем развитии.
3. Что касается живописи, то здесь первое место принадлежит некоторым из великих итальянцев. Паоло Калиари, называемый по месту своего рождения Веронезе († 1588), молодой венецианской школы, принадлежит к ним в первую голову. Еще в некоторых других местах итальянское искусство некоторое время стоит на своей первоначальной высоте. Со смертью вышеупомянутых великих мастеров (§ 157) замечается упадок. Начинается период манеристов. Достойны упоминания Бароччио (1612) и Вазари († 1574), которого «Жизнь замечательных художников, скульпторов и зодчих» является главным источником для истории искусства. В конце XVI в. начинается новый расцвет. Образуются две замечательные школы. Первая характеризуется благородным эклектизмом. Основание ее положено Караччи в Болонии, Людовиком († 1619) и его племянниками Августином и Аннибалом. Дальнейшими представителями ее были Доменико († 1641), Гвидо Рени († 1642) и Карло Дольчи († 1686). Другая школа отличается решительным и часто грубым натурализмом. Основателем ее был Караваджо († 1609).
Высокого подъема достигает живопись в XVII в. в Нидерландах и в Испании. Там в лице Рубенса явился первоклассный художник († 1640). Некоторые его работы, как-то: «Распятие» и «Снятие с креста», представляют замечательнейшие произведения искусства, зато другие столь реалистичны, что погрешают против религиозного идеализма. Самым выдающимся учеником его был Ван-Дейк († 1641). В Испании блистали две звезды первой величины, но различного блеска, Веласкес в Мадриде († 1600), придворный живописец Филиппа IV, реалист, преимущественно интересовавшийся светскими сюжетами, и Мурильо в Севилье († 1682), идеалист в своих картинах, славящийся замечательным настроением и религиозным одушевлением, который и причисляется поэтому к величайшим религиозным художникам.
§ 190. Греко-российская церковь
Взятие турками Константинополя и лежащих далее на запад стран не имело для христианства таких пагубных последствий, как арабские завоевания VII и VIII столетий. Победители сочли за лучшее не стеснять своих новых подданных в религиозном отношении. В большинстве случаев эти последние остались верными вере своих отцов, хотя среди них было немало и ренегатов. Греки устояли как против обольщений магометан, так и против попыток ввести среди них протестантство. Все старания Меланхтона (1559 г.) и тюбингенских профессоров М. Крузия и И. Андреа (1573–1581 гг.), а также Константинопольского патриарха Кирилла Лукариса, который во время своего обучения в Женеве присоединился к кальвинизму, остались безуспешными. В учении о благодати и оправдании, таинствах и евхаристии и т. д. греки были не согласны с протестантами и держались в сущности начал католической веры. Что касается до остального, то их церковь представляет печальную картину. Духовенство было страшно деморализовано, как это лучше всего обнаруживалось при замещении патриаршей кафедры. Сан приобретался большей частью за деньги.
Русская церковь, митрополия которой была сначала в Киеве, а с половины XIV столетия в Москве, находилась в средние века в зависимости от Константинопольской церкви. Политические обстоятельства того времени повели к прекращению этих отношений. В то время как Византийская империя досталась туркам, русские, ведя борьбу, освободились мало-помалу от татарского или монгольского ига, под которым находились с 1250 года. В царствование Ивана IV, который в 1547 г. был венчан царем и великим князем всея России, они добились, наконец, полной самостоятельности (1550 г.). Вслед за тем они обратили все свое внимание на приобретение церковной самостоятельности. Их желание скоро исполнилось. Константинопольский патриарх Иеремия II, заручившись согласием своих восточных собратьев, дал митрополиту Иову сан патриарха (1589 г.). Таким образом, русская церковь отделилась и сделалась самостоятельной. Но Московское патриаршество просуществовало недолго. Хотя лицо, носившее этот сан, и подчинялось власти царя, но при всем том оно занимало слишком высокое положение, почему и могло служить помехой государственной власти в ее стремлении к абсолютизму. Вследствие этого после смерти патриарха Адриана (1702 г.) в организации церкви произошла значительная перемена. После того, как патриаршеская кафедра оставалась под руководством местоблюстителей почти в течение двух десятилетий вакантной, в 1721 году патриаршество было, наконец, совершенно уничтожено и высшей церковной инстанцией сделан (1721 г.) Святейший Правительствующий Синод — коллегия, состоящая из архиереев и других принадлежащих к высшему духовенству лиц. При Синоде состоит светский обер-прокурор, являющийся представителем императора. Вместе с этим был уничтожен сан митрополитов и архиепископов, за исключением Киевского и Новгородского, причем все такие должности стали замещаться простыми епископами. Остался только почетный титул, дарование которого принадлежит царю.
Несмотря на полнейшую централизацию, русской церкви, тем не менее, не удалось избежать появления расколов и ересей. На первом плане стоят раскольники или старообрядцы, как они сами себя называют. Они появились в начале второй половины XVII столетия, после церковной реформы патриарха Никона (1652–1658 гг.). Они упорно продолжали держаться старых церковных книг и богослужения и выступили против новоявленных обычаев и привычек, как-то бритье бороды, курение табака, питье кофе и т. д. В настоящее время их более десяти миллионов; они разделяются на поповцев, приемлющих священство, и беспоповцев, не признающих его; в то время как первые сохранили у себя священников, вторые отвергли их, потому что священство утратило свою силу вследствие ереси Никона; вместо священников они выбирают старцев; они разделяются еще на многие другие толки. Остальные секты явились в XVIII столетии, или, лучше сказать, в это время они приобрели большее значение. Две секты отличаются покоящимся на гностическом миросозерцании мистицизмом, — это хлысты и скопцы. Две секты держатся спиритуалистическо-рационального направления и совершенно отвергают внешний культ, — это молокане и духоборы, отрицающие присягу и военную службу.
Глава четвертая
Протестантская церковь
§ 191. Вероучительные споры до половины XVII в.
Если реформаторы были согласны в отрицании части вероучения и институтов католической церкви, то они далеко не были солидарны в отношении своих собственных воззрений. Также и внутри отдельного вероисповедания существовали весьма значительные различия. Например, в той Германии Лютер далеко не у всех получил для своих мнений тот безусловный авторитет, на который рассчитывал. Следствием этого явились многочисленные споры среди самих протестантов. Наибольшего значения между ними заслуживают два.
ebooksa