История татар Пензенского края. Том 1,

ДАСТАН, эпическое произведение в фольклоре тюркских народов и Ближнего и Среднего Востока. Также дастаны характерны для творчества сибирских татар, в то время как для казанских татар эпическим сказаниями являются богатырские сказки и баиты, а для татар-мишарей – исторические и обрядовые песни. Является обычно литературной обработкой героических мифов, легенд и сказочных сюжетов. Широко представлен в персидской и тюркоязычной литературах: «Чура батыр», а также «Лайли и Межнун», «Хосров и Ширин», «Искендир-наме» Низами, главы из эпической поэмы «Шахнаме» Фирдоуси, поэмы Амира Хусрава Дехлеви, Джами, «Мухаббат-нама» Хорезми, «Хусрав и Ширин» Кутба, «Гулистан бит-тюрки» Сараи, «Бузъегет» Бахави.

Среди татар-мишарей наиболее распространенным жанром фольклора остаются сказки. В основном это сказки бытового характера, в которых сюжет, композиция и художественные особенности намного проще, чем в древних сказках. Сюжеты некоторых сказок аналогичны с русскими сказками. Так, например, сюжет сказки «Уги кыз» идентичен с сюжетом сказки «Морозко» и т. д. Сказки являются одним из самых долговечных жанров устного фольклора татар-мишарей, возникшие в самой глубине седой древности.

Кроме рассмотренных жанров, существует ещё одна разновидность татарского фольклора – пословицы, поговорки и загадки. Среди них: «Сабыр иткен – морадына житкен» («Терпенье и труд всё перетрут»), «Аз булсын – яхши булсын» («Лучше меньше, но лучше»), «Каракнын бурке яна» («На воре шапка горит»), «Я тэхет, я лэхет» («Была ни была»), «Матур эшлэсен, матур ашарсын» («Что посеешь, то и пожнёшь») и др.

Татарская традиционная музыка имеет различные стилевые и жанровые типы, она создавалось на протяжении многих веков. Многообразие татарского музыкального фольклора можно разделить на песенное творчество и инструментальную музыку.

Тематика песен охватывала все стороны жизни татарского народа. Так, песенное творчество пензенских татар, как и остальных татар-мишарей включает обрядовые (календарные, свадебные), сольные лирические песни, лирико-эпические (озын кюй) и песни-четверостишия (такмаклар – частушки). Следует отметить, что частушки распевались не только на празднествах, но некоторые из них носили и политический характер, например, дошедшая до нас частушка из периода коллективизации:

Микол аем-куяным,Ике сыер саудырдың.Э син, Сталин – ……,Кэжесездэ калдырдың.Николай наш дорогой,Ты нам две коровы дал.А ты, Сталин – живодёр,И последних коз забрал.

Существует и более поздняя частушка политического характера:

Коммунистлар властька килгечЗавод, ызба салдырды.Властьны урлады демократларХалыкны штансыз калдырды.Коммунисты, придя к власти,Дома, заводы возвели.Власть украли демократы —Всех до ручки довели.

Среди фольклорной поэзии выделяются собственно лирические песни и песни-четверостишия или частушки, называемые кыска жыр или такмаклар. Хотя этот жанр народного творчества имеет сравнительно позднее явление, возникшее в конце XIX – нач. XX в., но распространен сегодня достаточно широко. Эти четверостишия могут носить как социальный, так и любовный характер. Они, как правило, не имеют развитого сюжета и закрепленных напевов и легко переходят от одной мелодии к другой.

Частью музыкальной культуры является духовная музыка. Чрезвычайно популярными являются нашиды (мунаджаты) – религиозные песнопения. Нашиды распеваются в перерывах между ракатами таравих-намаза во время месяца Рамадан. В исполнении нашидов существует множество новых направлений. Наиболее распространенными среди пензенских татар являются наставления для мусульман «Алла ди гель бидъявам», а мунаджаты «Сэбхан», «Ахадэнсе» и «Эльдвидя». При исполнении дастанов и нашидов применялся музыкальный струнный инструмент кобуз (кубыз).

Наиболее распространенными музыкальными инструментами татарского фольклора были: гармонь-тальянка, курай, представляющий собой тип флейты, а также кубыз, сурнай, домбра. Гармонь у татар Поволжья считается народным со второй пол. XIX в. С тех пор ни одно праздничное мероприятие у татар Пензенской области не проходит без использования гармони.

В исламе использование музыки является спорным вопросом: запрещены любые музыкальных инструменты, кроме ударных; и в то же время использование музыкальных инструментов не запрещено, если при этом сами песни не содержат элементов харама. Эти споры, касающиеся не только музыки, и народного творчества в целом, часто принимали очень жесткие формы. В 1905 г. Г. Тукай поместил в журнале «Уклар» карикатуру, в которой голова муллы занята обнаженными девицами, золотыми монетами, жирными беляшами и бутылями с вином. А под ней подпись Г. Тукая:

Невежда и ханжа – лишь этим он живет,Поесть, попить, поспать – вот круг его забот!

Бывают нашиды двух видов – с музыкальным сопровождением и без него. В Пензенской области особое место исполнению нашидов уделяется хореографическим ансамблем «Былбыллым» Сосновоборского района.

До революции 1917 г. татарская музыка бытовала как народное искусство и являлась неотъемлемой частью мировой цивилизации. Основана на распространенной пятизвучной системе – пентатонике, которая типична для восточной народной музыки. Тем не менее, мелодика татарской песни существенно отличается наличием высокоразвитой орнаментики, чем сближается с восточными традициями.

Татарские музыканты-самоучки, исполнители народных песен, а также небольшие инструментальные ансамбли появляются в нач. XX в. Произведения для этих ансамблей создавали сами их участники, но подлинно профессиональная музыкальная культура складывается в период социалистического строительства. Начинается подготовка национальных кадров в Казанском музыкальном техникуме, куда до Октябрьской революции 1917 г. татары практически не имели доступа[309].

КОБУЗ (Кубыз), музыкальный инструмент у тюркских народов. Имеет две струны, состоящие каждая из 10–12 конских волос. Ставится перед собой как виолончель и играется на нем смычком. Недавно кубыз был обнаружен, при раскопках Речного селища (X–XI вв.) на территории Тат арст ана и относится во времена Волжской Булгарии.

Ансамбль «Былбыллым» (с. Индерка)

Своеобразная особенность народного творчества и в том, что его традиционность неразрывно связана с непрерывно происходящими в нем изменениями. В настоящее время в татарском народно-поэтическом творчестве татар происходят весьма сложные и противоречивые изменения. Немаловажную роль в духовной жизни сегодня играет возродившийся ислам. Многие виды и жанры народного творчества, такие, как миф, обрядовая поэзия, сказка, дастан, предание уходят в прошлое, а на смену приходят детский фольклор, народные песни, народные шутки (мэзеклэр), пословицы, поговорки. Содержание фольклора, его отдельные жанры и произведения составляют жизнь народа, его миропонимание, нравственно – эстетические, политические, философские и художественно – эстетические взгляды. Считается, что народное творчество является важнейшим средством формирования личности, причём воспитательные функции фольклора весьма многообразны.

Приложения

ӘБДЕЛМӘН КУПИЧ [310] Алтын-көмеш акча күп ясадымПодвалымда, караңгы келәттә,Подвалымда, караңгы келәттә;Миннән калган талир тәңкәләрнеПатша хатыны алсын бүләккә,Патша хатыны алсын бүләккә.Унике иде минем тирмәнем,Акчам кая киткәнен белмәдем.Приказнойлар минем өчен килгәч,Подвал ишекләрен лә ачмадым,Подвал ишекләрен лә ачмадым.Акча ясый торган алтын ыстанокныИдел тобасына ла ташладым.Әниемне әни диеп белмәдем,Үзем дә игелекләр күрмәдем.Әбделмән чыгадыр ахутагаКиек кенә кошларны атарга,Киек кенә кошларны атарга.Барабаннар сугып, указ укып,Киләләр Әбделмәнне тотарга.Ай-һай, Әбделмән купич, син идең,Николай падишага тиң идең.Әбделмән купичның илле бер ялчысыХвалынга баралар урманга,Хвалынга баралар урманга.Шушы бәлаләрдән котыла алсам,Йөз куй чалыр идем лә корбанга.Унике иде минем тирмәнем,Акчам кая киткәнен белмәдем.Әбделмән купичны озаталарИке генә пар атлы олауда,Ике генә пар атлы олауда.Әбделмән купичны сорасагыз,Аяк-кул гынасы ла богауда.Әниемне әни диеп белмәдем,Үзем дә игелекләр күрмәдем.Ак болытлар кебек тезелеп агаАгыйдел суларының бозлары,Агыйдел суларының бозлары.Мәскәү урамында елашып йөриӘбделмән купичның ла кызлары.Ай-һай, Әбделмән купич, син идең,Николай падишага тиң идең[311]. Абдулла Кротов.

Татарский язык и его диалекты

«Арабский язык для науки, персидский язык для поэзии, татарский язык для войны».

Восточный афоризм.

Татарский язык (татар теле, tatarҫa) относится к семье тюркских языков. Ныне под «татарским языком» понимается главным образом поволжско-татарский язык. Существуют еще крымско-татарский, литовско-татарский, тобольско-татарский. Входит в алтайскую макросемью языков. Татарский язык является одним из древнеписьменных языков с многовековой литературной традицией и исторически восходит к языку Золотой Орды – поволжской тюрки. В XIII – нач. XX вв. разговорный (старотатарский) язык населения сильно отличался от книжного языка, который ориентировался на чагатайский и турецкий языки, и поддерживался мусульманской школой. На нем же велась переписка с русской властью. Если А. С. Пушкин является основоположником литературного русского языка, то создателем современного литературного татарского языка является Г. Тукай.