Главная деятельность этого антихристианского писателя относится еще ко времени Пия IX, но плоды этой деятельности пришлось пожать уже Льву ХIII, когда после крушения империи при Наполеоне III верховенство в государстве перешло именно к этой интеллигенции, всецело воспитавшейся на произведениях ренановской литературы. Правда, погром Франции в 1870 году был слишком грозным ударом, чтобы он не оказал более или менее отрезвляющего влияния на народ, и действительно в течение первого десятилетия нынешней республики даже заметен был подъем религиозно-нравственной жизни во Франции. К этому времени относится происхождение многочисленных религиозных учреждений, открытие таких знаменитых мест паломничества, как грот Лурдской Богоматери, основание специально католических университетов и пр.. Одним словом, казалось, что Франция, наученная горьким опытом и проникшись грозным предостережением, какое дано было ей в погроме 1870 года, совершила крутой поворот от вольтерьянского вольномыслия и ренановского антихристианства к прежней вере и благочестию. Этим конечно не преминула воспользоваться церковь, которая выдвинула свои силы на укрепление благоприятного для него настроения, и особенно иезуитов, которые с свойственною им энергией и искусством стали покрывать страну сетью своих учреждений – особенно воспитательного и благотворительного характера. Но, лишь только они почувствовали силу в своих руках, как немедленно оказалось, что эта деятельность явно направлялась к ниспровержению республики. Этой противореспубликанской деятельности явно сочувствовала и вся высшая иерархия, которая, находясь в близких связях с высшей французской аристократией, проникнутой монархическими идеями, естественно и со своей стороны поощряла такую деятельность. При таком положении дел становилось неизбежным столкновение, и оно произошло и было тем сильнее, что в основе его было не только политическое разномыслие, но еще более глубокое и жизненное разномыслие в самом миросозерцании. С одной стороны – стояла до корня волос пропитанная вольтерианством и ренановским антихристианством французская буржуазная интеллигенция, которая судорожно держалась за республику, как отдавшую ей власть в стране, а с другой – иерархия с ее аристотическими и монархическими идеями, старавшаяся охранять народ от тлетворных идей антихристианства и распространять в его среде начала, далеко не благоприятные для республики. Чем резче была противоположность между этими сторонами, тем неизбежнее и сильнее должно было произойти столкновение между ними. И враждебность между ними обнаружилась скоро, так что ужо главный создатель теперешней (третьей) республики во Франции пресловутый Гамбетта открыто говорил, что злейший враг новооснованной республики есть клерикализм («клерикализм – вот наш враг!»). Это его мнение подхвачено было всею радикальной печатью, и начался ожесточенный поход против этого пресловутого «клерикализма», причем в пылу борьбы забыто было даже о необходимости разграничения между тем, что есть действительно клерикализм, смешивающий Божие с кесаревым, а что есть церковь, как носительница высших духовных благ, безусловно необходимых для нормальной жизни всякого народа. Борьба разыгралась главным образом на почве народного образования. Так как народное образование по преимуществу находилось в руках монашеских орденов и особенно иезуитов, то республиканское правительство здесь именно и порешило нанести «клерикализму» самый чувственный удар. И вот в марте 1880 году был издан закон, в силу которого преподавание запрещалось всем тем орденам и конгреганциям, которые не были признаны государством, а по справке оказалось, что таким непризнанным орденом был прежде всего орден иезуитов, а также и другие ордена и конгрегации, главным образом державшие народное образование в своих руках. В силу этого закона было предписано, чтобы иезуиты (а их было 1480 человек, заведовавших 56 заведениями, преимущественно для детей высших классов) и все другие сродные с ними ордена (а их было 14.033 сестры с 602 заведениями и 7.444 братьев с 384 заведениями) закрыли свои заведения не позже трех месяцев, под опасением штрафа и конфискации. Против этого действительно деспотического закона естественно поднялась целая буря протестов со стороны иерархии и высших классов страны. Сам Лев XIII обратился к президенту с письмом, в котором заявлял, что иезуиты и другие гонимые ордена заслуживают покровительства, так как они необходимы для преуспеяния церкви. Но вожди республики не хотели ничего слышать, и по истечении срока предписано было полиции привести закон в исполнение. Напрасно иезуиты запирали свои заведения, даже защищали их баррикадами, и потом приносили жалобы в суд на посягательство на их личность и имущество. Закон приводился с неумолимою строгостью, возмутившею, впрочем, и многих чинов полиции, особенно в провинции, где более 200 приставов предпочли скорее подать в отставку, чем приводить в исполнение противный их религиозной совести закон. Этот резкий факт, равно как и обнаруженная многими поселянами глубокая привязанность к своим духовным отцам, доходившая до открытых побоищ с полицией, заставил правительство несколько смягчить свою суровость, и оно ограничилось тем, что закрыты собственно были только заведения иезуитов, а другим орденам и конгрегациям (за немногими исключениями) дана была возможность чрез исполнение некоторых формальностей получить законную авторизацию на свою деятельность. Но в тоже время правительство увидело, с какой силой приходится иметь ему дело, и решило довести эту борьбу до конца, чтобы совсем подорвать и сломить ненавистный ему клерикализм. С этою целью оно издало целый ряд новых антицерковных законов, в силу которых духовные воспитанники были лишены своего права на освобождение от воинской повинности, войскам запрещено присутствовать при похоронных процессиях, кладбища были лишены своего церковно-религиозного характера и самое погребение объявлено чисто гражданским актом, не требующим присутствия духовенства. Но еще более радикальным в антицерковном смысле был закон 1886 года об обязательном народном образовании, которое в тоже время объявлялось исключительно делом государственным, а потому и гражданским, почему от участия в нем совершенно устранялась церковь. Все преподавание предоставлялось светским учителям и учительницам, с исключением духовенства, и чтобы придать школе вполне гражданский характер, предписано было удалить из школ все религиозные принадлежности, как иконы, кресты и пр., и введены учебники, в которых изгонялось самое слово Бог, и Иисус Христос рассматривался как один из основателей религии, в роде Будды и Магомета. Одним словом – идеи Вольтера и Ренана нашли себе полнейшее применение в народной школе, из которой даже изгнаны были десять заповедей Моисеевой скрижали, а вместо их преподавалась детям «позитивная" мораль – о долге каждого как человека, гражданина и семьянина, свободного от всяких «средневековых предрассудков». С целью распространить эту «секуляризацию» на семью, законом 1884 года объявлена была свобода развода и введен гражданский брак. Наконец, уже прямо во враждебном церкви духе, в мае 1885 года церковь св. Женевьевы опять (уже в который раз?) лишена была своего религиозного характера и вновь превращена в гражданский полуязыческий Пантеон, как место погребения великих людей, и во исполнение закона в него перенесены были кости Виктора Гюго. Можно представить себе, сколько огорчений все эти антицерковные меры причиняли французскому епископату и всем благочестивым французам, и со стороны их не было недостатка в самых энергичных протестах. Многие епископы в своих пастырских посланиях громили республиканское правительство как исчадие ада и взывали к пасомым о защите угнетаемой церкви. В ответ на это правительство еще более усиливало свои репрессивные меры: подвергло налогу церковные имения, лишало строптивых епископов и священников содержания и вообще беспощадно било «клерикалов" в самое чувствительное место, сокращая церковный бюджет. Урезывая в разных статьях этот бюджет, республиканское правительство мало-помалу сократило его на целых десять миллионов франков, причем главное сокращение пало на статью о жалованье духовенству, которая уменьшена была на три миллиона франков. Не раз поднимался вопрос и о полном отделении церкви и государства, об отмене конкордата и о полном уничтожении церковного бюджета, но более умеренные члены правительства всегда были в состоянии отклонить от подобной крайности, которая могла повести к самым печальным последствиям.
Когда происходила эта ожесточенная борьба и республиканская клика наносила церкви удар за ударом, французский епископат, не видя ни откуда защиты себе, естественно обращал взоры к Риму, ища у него защиты и покровительства. Это был тяжелый удар для гордого епископата, который всегда высоко держал знамя национальной независимости церкви и ратовал за свои галликанские вольности. Теперь он принужден был забыть об этих вольностях, и от собственного государства стал искать защиты у Рима. В силу необходимости он становился ультрамонтанским, и вообще нужно сказать, что республиканское правительство своими антицерковными мерами сделало для превращения национальной церкви в ультрамонтанскую гораздо больше, чем все другие правительства, и этим конечно оказало громадную услугу папству, отдав ему в руки это строптивое, свободолюбивое духовенство. Вот чем объясняется, почему Лев XIII, в душе скорбевший за угнетаемую церковь, на самом деле не принимал никаких энергических мер в ее защиту, и ограничивался лишь дружественными письмами к президентам, призывая их к умеренности. Мало того, когда огорченный епископат явно выступал противником республики и ратовал за восстановление монархии, Лев III умерял его ревность в этом отношении и наконец – удивил всех формальным признанием республики, как законной формы правления Франции – энциклике от 4/16 февр. 1892 года. В этой энциклике папа вполне определил свое отношение к современной Франции. В начале энциклики он выражает глубокую скорбь, что во Франции образовался какой то преступный заговор, имеющий своею целью уничтожение христианства в стране, что составившие его люди, стремясь к достижению своей цели, попирают всякие, самые элементарные понятия о свободе и справедливости в отношении к чувствам большинства французского народа и к неотъемлемым правам римско-католической церкви. Указав, каким великим нравственным вредом угрожает стране подобное положение вещей, так как вся сила народа имеет свой источник в религии и церкви, папа старается опровергнуть довод неверов, оправдывающих свою борьбу против церкви тем, что последняя «стремится к политическому господству над государством». Лев XIII решительно отвергает это и называет клеветою, – повторением той клеветы, которая взводилась еще на Христа, когда книжники и фарисеи обвиняли Его в том, что Он возмущал народ, запрещал платить дань кесарю (Ин. 19:12–15), – или повторением клеветы, взводившейся язычниками на первенствующих христиан, когда их называли «людьми бесполезными, гражданами опасными, мятежными, врагами империи и императоров». Римская церковь, по словам Льва XIII, чужда всех подобных притязаний и умеет-де мирно уживаться со всеми правительствами. Так и теперь. Ведь во Франции сменилось несколько форм правления – империя, монархия, республика. Невольно возникает вопрос, какая из этих форм лучше, и папа отвечает, что взятые отвлеченно все они одинаково хороши, если умеют направляться к своей цели, т. е. к общественному благу, для которого и установлена общественная и правительственная власть. В относительном смысле та из этих форм должна быть предпочитаема, которая более соответствует характеру и нравам того или другого народа. Таким образом, вопрос в данном случае не в форме правления, и католики легко могут примириться с республикой во Франции, как и с монархией. Но нужно различать, прибавляет папа, между формой правительства и законодательством, которое может быть дурным при самой лучшей форме правления. А это именно и составляет зло теперешнего республиканского режима во Франции. Во главе законодательного собрания стали люди неверующие, враги церкви, которые и причиняют все переносимые народом неприятности. Но члены законодательного собрания находятся в зависимости от избрания подачей голосов и потому, в сущности, зло это поправимо, если только сам народ будет внимательнее относиться к своим церковным обязанностям и при подаче голосов будет избирать более достойных доверия людей. На этой почве, по мнению папы, легко может состояться примирение между церковью и республикой во Франции. «Мы питаем надежду и уверенность, заключает папа, что выяснение этих пунктов рассеет предрассудки многих почтенных людей, облегчит успокоение умов, а тем самым укрепит совершенное единение всех католиков к поддержанию великого дела Христа, который вообще любит французов». – В этой энциклике Лев XIII дал образец своей искусной дипломатии, и достиг того, что республиканское правительство ослабило свою антицерковную деятельность, и французский епископат потерял основание для антиправительственной агитации. К тому же само правительство вскоре печальным опытом убедилось, к каким мрачным последствиям может привести последовательно проводимая им система «секуляризации». Молодое поколение, прошедшее безрелигиозную школу, представляло собою такое печальное явление в нравственном отношении, что в целесообразности такого воспитания у су мнились даже крайние сторонники секуляризации, а последовавшее затем дикое противогосударственное движение анархизма, находившее себе приверженцев именно в «секуляризованной» молодежи, заставило и само правительство отчасти искать себе опоры у церкви, а отселе недалеко было и до негласного допущения открытия церковных школ под руководством прежде изгнанных братьев и сестер разных орденов.
Таким образом к концу века Лев XIII успел покончить и с «культурной борьбой» во Франции и уже спокойно мог относиться к тем маленьким неприятностям и недоразумениям, которые не перестают происходить по временам (как напр. арест братьев-успенцев и закрытие их конгрегации по делу Дрейфуса в 1899 г.) и которые неизбежны в стране, где в течение целого века свободно проповедовались и насаждались идеи неверия и отрицания в духе Вольтера, Ренана и их многочисленных последователей.
16. Наступательные движения папства на Восток
Успех папства на западе и движения его к подчинению православного Востока. – Деятельность в этом направлении новейших пап и особенно Льва ХШ. Грандиозный план образования олатиненного славянского мира в противовес православнославянскому миру. – Плоды унии – особенно в Галиции. – Козни Римской пропаганды в Боснии и Герцеговине, а также и в других странах Балканского полуострова.
Успешно выйдя из трудного положения, созданного враждебным столкновением с такими сильными государствами, как Германия и Франция, папство вполне уже могло с надеждой взирать на будущее, так как во всех других государствах оно без труда одолевало все враждебные ему силы и водворяло свое господство. В Англии со времени эмансипации католиков римско-католическая церковь быстро разрасталась и усиливалась, вербуя притом себе приверженцев и обращенцев из высших аристократических классов и даже духовенства, так что вопрос о полном возвращении Англии в лоно Римской церкви сделался любимым предметом рассуждений римских публицистов. Но малыми успехами могла хвалиться римская пропаганда и в таких протестантских странах, как Голландия. Дания и Швеция с Норвегией, которые опять начали становиться «католическими». За океаном даже в великой за-антлантической республике Соединенных Штатов с каждым годом все более развивалась и крепла римско-католическая церковь, которая со своей сильной, стройной и крепко сплоченной иерархией и десятью миллионами преданного церкви народа явно брала перевес над разрозненным протестантизмом. Но расширяясь и укрепляясь в разных странах западного мира, папство никогда не упускало из виду другой еще более важной задачи – именно подчинения себе Востока, – этой колыбели христианства, без обладания которой оно не может не чувствовать себя оторванным от корня древнеисторического и следовательно истинно вселенского христианства. Вот почему оно искони стремится к обладанию востоком, и это стремление получило особенную напряженность в нашем веке и именно при последнем папе его.
В этом отношении все папы XIX века как бы соперничали между собой, «и всеми силами старались прочно утвердиться в том или другом пункте Востока. Почти из года в год, римская пропаганда основывала там все новые станции. С быстрым размножением орденов явилось для нее удобное и готовое орудие деятельности. Иезуиты, пользуясь теми же путями, по которым они уже раньше раскинули свои сети по Индии, Китаю и Японии, прямо и косвенно сумели упрочить свои позиции по всей Азии. С помощью инквизиции подорвав церковную независимость так называемых христиан св. Фомы в Индии, иезуиты раскинули свои сети и для уловления горных племен сиро-халдейцев несториан. Утвердившись в Мосуле для совращения сиро-халдейцев, римские форпосты затем проникают в самые отдаленные части внутренней Азии, и многочисленные учреждения орденов в Сирии и сильные монашеские колонии в Египте и в самой Палестине явно свидетельствует об успехах римской пропаганды в этих древнейших центрах христианства на востоке. Эту наступательную политику смело повел Пий IX, одним из первых актов которого было назначение латинского патриарха в Иерусалим, в противовес православно-греческому патриарху. Но с особенною настойчивостью и тактикой неутомимо стал проводить ее Лев ХШ, который со свойственным ему дипломатическим искусством старался пользоваться всеми перипетиями восточного кризиса, так часто разражавшегося в XIX веке. Он зорче всех своих предшественников следил и следит за перипетиями той мировой борьбы, которая рано или поздно возгорится из-за Константинополя, и напрягает все силы для того, чтобы это мировое событие не совершилось помимо папства. С этою целью он задался грандиозным планом создать из западного олатиненного славянства враждебный оплот против православного славянства с Россией во главе. Во исполнение этого плана со стороны Льва ХШ последовал целый ряд отдельных мероприятий в видах именно подчинения себе Востока. Известия о многих из этих мер успели проникнуть в публику, а сколько мероприятий осталось еще в тайне!
Одним из этих мероприятий была папская булла в честь св. славянских первоучителей Мефодия и Кирилла. В ней папа громко выражал надежду, что с помощью славянских апостолов схизматические церкви Востока подчинятся папству. В этом он нашел себе деятельного помощника в лице хорватского епископа Штроссмайера, который из-за этого даже отказался от своей оппозиции на ватиканском соборе. В своих пастырских посланиях о необходимости для славянских церквей унии с Римом, он старался воспользоваться для достижения этой цели введением славянской литургии. Но эта затея не удалась. Ввиду племенного соперничества сербов с хорватами еще в 1862 году архиепископ аграмский должен был воспретить совершение церковно-славянской литургии, которую Штроссмайер предполагал совершить в честь славянских апостолов в Дьяковаре. Да и в народной душе не исчезли еще воспоминания о том, что первоначально славяне приняли христианство чрез свв. Мефодия и Кирилла от греческой церкви, и только после продолжительной борьбы должны были подчиниться Риму.
Тем не менее, поддерживаемая своими постоянными союзниками, в виде австрийских чиновников, папская пропаганда стала подчинять себе одни приходы за другими и успела немало внести в среду славянских народов Австрии элементов национально-церковного разложения. Особенной жертвой этой папской политики, сделалась искони русская область Галиция. Некогда совращенная в унию с Римом и потерявшая свой национальный облик, эта область в последнее время начала было возрождаться, и именно в русско-национальном духе. Опасаясь, как бы этот лакомый кусок не ускользнул из рук, папство забило тревогу, и немедленно иезуиты, давно уже сделавшие Галицию форпостом, из которого стараются вносить смуту в православную русскую церковь, выступили с целью задушить движение в самом начале. И вот по соглашению между Австрией и Ватиканом совершилась одна из вопиющих несправедливостей: монастыри и имения галицко-русских василиан переданы были иезуитам.
Некоторое время этому насилию противодействовал львовский митрополит Иосиф Сембратович. Но и он должен был сознать свое бессилие в этой неравной борьбе, и был удален с кафедры, которая занята была латино-польским коадъютором. С помощью каких средств Сембратович приведен был к молчанию, об этом с поразительною наивностью сообщил ультрамонтанский орган «Германия» от 22 ноября 1882 года, проговорившийся, что «ему, кроме пенсии в 6.000 гульденов, обещаны были и разные другие материальные выгоды». По выражению «Дзенника Польского», отрешение Иосифа Сембратовича было даже своего рода «повышением», так как его сделали членом комиссии обрядов в Риме. Чтобы прикрыть как-нибудь этот грубый подкуп, ему кроме того, перед самым отъездом в Рим, устроен был торжественный прощальный обед. Совершенно таким же образом поступлено было несколько раньше с армянским патриархом Купелианом, когда ему также назначено было постоянное пребывание в Риме. Только по отношению к армянам курия все-таки должна была принимать во внимание некоторые обстоятельства, что при польской диктатуре в Галиции оказывалось излишним. Насколько беззастенчиво курия поступала по отношению к русским галичанам, когда они не вполне подчинялись ее велениям, это, вместе с ограблением василианских монастырей, показал возбужденный ею политический процесс в государственной измене против таких лиц, которые единственно виновны были в любви к своему народу и в желании ему духовного преуспеяния. – Вновь назначенный митрополитом Сильвестр Сембратович оказался человеком более податливым и уже в первом своем пастырском послании увещевал русских галичан к послушанию святому отцу, которому-де они так много обязаны, и увещевал примкнуть к польскому «братскому народу». Таковы проникшие в публику факты, а что делалось втайне, о том можно судить лишь по тем махинациям, к которым знаменитый орден прибегал к достижению своих целей в соседних Богемии, Моравии и Силезии. Даже корреспондент «Кельнской Газеты», вторившей австрийской восточной политике, при обсуждении этих событий не мог не заметить, что «греко-католическая церковь принесена, как ягненок, в жертву союзу Габсбургов с латинскою церковью». В глазах курии, конечно, так называемая уния с Римом никогда не рассматривалась иначе, как переходная ступень для полного подчинения униатов Риму. К счастью, среди обездоленного русского народа в Галиции нашлись патриоты и отцы, которые мужественно, не щадя живота, борются против угрожавшей ему духовной смерти, каковым был особенно доблестный протоиерей Иоанн Наумович. В январе 1883 года он обратился к папе со своей знаменитой запиской, в которой доказывал, что уния греко-католической церкви с Римом есть историческая неправда, которая как такая неизбежно погибнет и уничтожится в будущем. В одновременном письме в «Венскую Всеобщую Газету»он вместе с тем жаловался на «поистине невероятные действия иезуитов», напоминавшие собою о средствах, к которым некогда прибегала инквизиция. За это, как известно, он был отрешен от должности и, хотя нашел себе радушный прием в православной России, но к великому огорчению всех его друзей и почитателей скоропостижно скончался при обстоятельствах, справедливо возбуждающих догадку об участии в этом тайной руки на все способного иезуитизма... В львовском университете в Галиции пущены были в ход все испытанные средства, чтобы оттеснить русский элемент и вес предоставить полякам. Когда вместе с тем в Галиции, да и вообще в Австрии, усилилось польское верховенство, то бедный русский народ вполне почувствовал всю горечь того и духовного и политического рабства, в котором он оказался, и тут вполне обнаружились те горькие плоды, которые породила пресловутая уния. В подтверждение этого можно бы привести массу примеров из жизни всех церквей, состоящих или состоявших под главенством папы. Но именно в злополучной Галиции «уния» особенно наглядно раскрывает пред всем миром свою внутреннюю сущность и свои цели. Львовские митрополиты, пользующиеся особенным благоволением Ватикана и состоящие вместе с тем «тайными советниками» австрийского императора (как прямо значится в их официальном титуле) действуют в интересах достижения целей унии с неподражаемым усердием, как особенно прославился в этом отношении печальной памяти митроп. Сельв. Сембратович († 1898). Несмотря на то, что его духовная паства достаточно обнаружила свои взгляды на его направление, когда на обратном пути его из Рима встретила его в Вене свистками и забросала гнилыми огурцами, он, как верный слуга Рима, продолжал действовать с явною целью – подавить в русских галичанах всякие национальные стремления и даже обезличить их до полного слияния с римскою церковью. В этих видах он вел открытую борьбу со всеми проявлениями народной русской самобытности, не различая даже их по важности, и одинаково преследовал как стойких ратоборцев за народную веру, так и просто носящих русскую бороду34. И при нем именно русская униатская церковь в Галиции с особенною силою почувствовала, как пагубна для нее эта воспеваемая папой уния. Под видом братского общения между церквами отдав русские монастыри во власть иезуитов, митрополит в духовную семинарию наставил профессоров, которые стали вытравлять в своих воспитанниках народный дух, а в последнее время велел принимать в униатскую семинарию и прямо папистов – с очевидною целью давать им преимущества при назначении на места и тем подкупать к принятию латинства и других русских воспитанников. С тою же целью подорвать авторитет русского самосознания в духовенстве, митрополит с очевидною несправедливостью обходил наградами наиболее видных пастырей русского народа. Так, при возведении в звание «почетных крылошан», он совершенно обходил русских священников в городах, и назначал лишь деревенских священников с очевидною целью ослабить влияние городского духовенства по сравнению с римско-католическим. Так как почетные крылошане в городах имеют право на участие в совещаниях на собраниях у митрополита, то устранение городского духовенства от этого звания равносильно устранению наиболее влиятельных представителей галицко-русского духовенства от участия в церковных делах. Но эти латино-польские махинации идут еще дальше и прямо имеют своею целью окончательно подорвать самый корень русского духа и русского самосознания, и именно посредством введения пресловутого целибата, который всегда служил в руках латинской пропаганды наилучшим средством обезличения духовенства, как национальной силы. Известно, что главную силу русской интеллигенции в Галичине составляет духовенство со своими семьями. Светская русская интеллигенция находится в зародыше, и так как она состоит преимущественно из чиновников, профессоров и учителей, то при господствующей системе политического гонительства она играет весьма жалкую роль и часто из-за служебных выгод принуждена отрекаться от интересов своего угнетенного народа. При отсутствии богатого дворянства, которое, пользуясь своею независимостью, могло бы идти во главе национального движения, все национальное существование Черв. Руси теперь поддерживается исключительно патриотическим духовенством, которое одно только, не смотря на все неблагоприятные условия своей жизни, крепко и с достоинством поддерживает национальное самосознание в своем народе. Не будь его, латино-польской пропаганде было бы неизмеримо легче сокрушить ненавистный ей народ, потому что все виднейшие деятели русского народа в Галиции как раньше, так и теперь – или сами пастыри церкви, или их братья и сыновья. И вот, чтобы ослабить эту неприятную полякам силу, они и задумали ввести среди галицкого духовенства обязательное безбрачие или целибат, который сам собою должен уменьшить ряды русской интеллигенции и лишить народное дело его лучших носителей. Этот вопрос был формально обсуждаем на провинциальных синодах во Львове, и митрополит Сильв. Сембратович принимал все меры к тому, чтобы дать и дальнейший ход этому проекту. В то же время вопрос практически уже решен в пользу целибата, который вводится с замечательною настойчивостью. Так, во Львовской семинарии начальство усердно подбирает среди воспитанников таких добровольцев, которые уже на школьной скамье принимают обет безбрачия, и таких добровольцев уже немало – ввиду того, что им обещаются наилучшие приходы. Какого рода эти будущие пастыри, продающие себя за чечевичную похлебку, – распространяться об этом нет надобности, но, несомненно то, что они именно назначаются духовным начальством на лучшие места и таким образом целибат становится той золотой удочкой, на которую римская пропаганда ловит нужных ей людей35.
Находя, однако, и эти меры еще недостаточно действительными, латино-польская пропаганда придумала еще одно средство, которое, по ее плану, должно дать наилучшие результаты в смысле не только обезличения, но и умственного понижения русского духовенства. Орудием этой «реформы» избран василианский орден, преобразованный иезуитами. В монастыри стали принимать обыкновенно молодых людей, не успевших в науках, сбившихся в жизни. И вот этот сброд и является прекрасным орудием в руках иезуитов для достижения преднамеченной ими цели. Вполне держа в своих руках этих неудачников, иезуиты приготовляют из них приходских священников и размещают на освобождающиеся приходы предпочтительно пред другими более достойными кандидатами священства. Таким образом постепенно вводится в среду духовенства элемент, который является послушным проводником в народ всех замыслов иезуитской пропаганды.
Но как ни много достигнуто было подобными мерами в Галиции, как ни много еще имеется в виду в будущем, однако все это далеко оказалось позади той выгоды, которую принесла Ватикану австрийская оккупация в Боснии и Герцеговине. С самого начала этой оккупации там начались насилия над православно-восточной церковью в пользу латинян. Среди причин возникшего в 1881 году восстания, церковные дела играли не маловажную роль. Но после подавления боснийского восстания высокие представители папских интересов в Австрии сделались лишь еще более смелыми. С начала 1883 года открылись замечательные вещи о так называемом «вспомогательном союзе для Боснии и Герцоговины, который приобрел уже многочисленных членов в клерикально настроенной части аристократии. Ультрамонтанский «Vaterland"в Вене довольно неосмотрительно заявил, что целью столь невинного, на первый взгляд, союза поставлено «возвращение» членов греко-православной церкви в оккупированных провинциях в лоно католицизма, и вопль злополучных босняков и герцеговинцев, вздыхающих о турецком иге, красноречиво свидетельствует о том, с каким успехом действует этот союз – с помощью австрийской полиции.
Не довольствуясь пропагандой в Боснии, римская агитация, под крылом австрийской дипломатии, проникла также и в Сербию. С этою целью она ниспровергла национальное министерство Ристича, после чего им со стороны короля Милана последовало низложение любимого и уважаемого всем сербским народом митрополита Михаила, этого доблестного поборника за церковную правду. Сколько огорчений и нравственных мук было причинено этой интригой и самому сербскому святителю и всему православному миру, – это еще вполне памятно теперешнему поколению. В Румынии также не было недостатка в смутах, причиненных агентами папства. Какие успехи папское влияние сделало даже в Болгарии с того времени, как римским агентам удалось ввести, так называемую, болгарскую схизму, это едва ли можно определить даже приблизительно. Курия во всяком случае, по-видимому, настолько уверена в своем деле, что не считала нужным долее скрывать своих мероприятий. Так в «Osser-vatore Romano» за ноябрь 1882 года говорилось: «Как первый практический результат недавнего пастырского посещения монсеньора Ванутелли, апостолического делегата и патриаршего викария в Константинополе, мы сообщаем радостную весть, что вся болгарская деревня Аллигодойлона, состоящая из семидесяти семейств, обратилась в католицизм. Все дает надеяться, что за этим обращением последуют другие, и что, быть может, не далеко то время, когда весь болгарский народ возвратится (?) к католической церкви. Такое событие, к осуществлению которого, без сомнения, направлены все старания римского престола, конечно, имеет спасительное влияние на будущность болгарского народа, на его политическую судьбу и его цивилизацию». И для осуществления этой мечты, агенты папства не стеснялись входить в союз даже с такими темными силами, какой была партия палочников во главе со Стамбуловым, и известно, сколько скорби было причинено православному чувству прискорбными событиями, связанными с избранием и женитьбой теперешнего князя Болгарии, пока здравый смысл болгар не восторжествовал над всеми кознями иезуитизма.
Однако и эти папские завоевания в отторгнутых от Турции странах еще незначительны по сравнению с завоеваниями в самой Турции. Недаром папа Пий IX, во время войны России против Турции, держал сторону полумесяца: наградой за это было для него, между прочим, подавление антигассунитской партии армян грубым населением. Нежности, которыми обменялись папа и султан по этому поводу, еще памятны всем. Лев XIII со своей стороны оказался и здесь не менее деятельным, чем Пий IX. Около того же времени, когда армянский вопрос, благодаря Англии, вновь сделался вопросом международной политики, Лев XIII, особым бреве от февраля 1883 года, учредил армянскую коллегию в Риме, первым покровителем которой был назначен патриарх Гассун, а воспитанники для нее были избраны епископами в своих диоцезах и присланы в Рим, откуда они уже выходят фанатическими проповедниками папства.
Так папская политика со всех сторон охватывает восток, который берлинским конгрессом 1880 года был как бы нарочно отдан под непосредственное воздействие папства. Православным народам во главе с Россией и особенно иерархам восточной церкви, как хранителям своей истинной веры и независимости своих народов, нужно неослабно стоять на страже, чтобы во всякий момент можно было дать надлежащий отпор наступающему врагу.
17. Ордена, наука и миссии
Иезуиты и их деятельность в XIX веке. – Восстановление их ордена и новое изгнание их из разных государств. – Другие ордена и конгрегации. – Братья и сестры милосердия. – Ученый орден бенедиктинцев. – Характер римско-католической богословской науки. – Мартиролог лучших представителей ее. – Представители богословия и истории. Гермес, Мёлер, Деллингер и другие богословы. – Миссии. – Лионское общество распространения веры. – Успех и труды миссионеров – Антихристианские вспышки на далеком востоке. – Миссионерская деятельность в Америке и Африке.
Монашеские ордена всегда составляли важный элемент организующей деятельности римско-католической церкви. Это ее воины, которых она посылает во все страны света для покорения народов. Несвязанные никакими личными интересами и живя только волею верховного главы римского католицизма, они по первому мановению его оставляют родину и самоотверженно идут в отдаленнейшие окраины света, в непроходимые дебри пустынь, в среду кровожадных дикарей и проповедуют им евангелие любви и подчинения «наместнику Христа» на земле. «Признаюсь, – пишет Лейбниц, – я всегда с пламенным удивлением смотрел на монашеские ордена; это нечто вроде небесного воинства на земле. Они составляют одну из тех особенностей, которые заставляют с уважением относиться к церкви, сохранившей имя и признаки католичества, так как она одна производит и лелеет эти блистательные примеры возвышенных добродетелей и аскетической жизни».
Так бы это должно быть, но к сожалению – не всегда так бывает в действительности, и это «небесное воинство» часто оказывается чересчур земным в своих действиях. Во всяком случае, для папства это незаменимые слуги и они именно подняли и укрепили папство в XIX веке, окружив его ореолом непогрешимости. Среди них особенно видную роль играл
Рядом с иезуитами по всем римско-католическим странам действует множество других орденов и конгрегаций, которые, под разными именами глубоко вторгаясь в церковно-религиозную, общественную и государственную жизнь, все дружно работают ad majorem papae gloriam. Среди них, конечно есть и такие «общества», которые служат ко благу человечества. Таковы широко распространенные общины братьев и сестер милосердия – особенно во Франции.