Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

Об исповедовании святости (вилаят)

Следует знать, что принцип и незыблемое основание суфизма, а также знание Бога покоятся на святости, реальность которой единодушно признают все шейхи, хотя каждый выражает это по-своему. Особенность подхода Мухаммада ибн Али [аль-Хакима] заключается в том, что он ввёл в учение суфизма понятие святости.

Валаят значит «способность распоряжаться» (тасарруф), а вилаят – «наделённость властью» (имарат). Валаят также означает «господство» (рубубият), поэтому Господь изволил сказать: «В этом случае господство (аль-валаят) принадлежит Господу, который есть Истина» (Коран 18:42), и потому неверующие ищут Его защиты, уверуют в Него и низвергают своих идолов.

Вилаят также означает «любовь» (махаббат). Вали может быть формой фа"иль со значением маф"ул, как изволил сказать Господь: «И простирает покровительство (ятавалла) своё на верных» (Коран 7:196), ибо Господь не оставляет Своего слугу наедине с его поступками и атрибутами, но берёт их под Свою защиту. Вали может быть формой фа"иль с более ярко выраженным значением, поскольку для вали на первом месте – повиновение Богу и непрестанное исполнение обязательств, которые возложил на него Бог. Поэтому если в активном залоге – это «желающий» (мурид), а в пассивном залоге – «тот, кто желанен Богу» (мурад).

Эти значения, подразумевающие отношения Бога к человеку и человека к Богу, допустимы, ведь Бог может быть защитником Своих друзей, поскольку Он обещал Свою защиту сподвижникам Посланника и возвестил, что неверные не имеют покровителя (маала)[120]. Кроме того, Он может особо отличить их Своей дружбой. Как Он изволил сказать:

Которых будет Он любить,

И кто любить будет Его. (Коран 5:54)

Поэтому они отвращаются от мирских благ. Он их друг (вали), а они – его друзья (авлия). И Он может даровать одному человеку «дружбу» (вилаят), что позволит этому человеку подвизаться в послушании Ему и быть свободным от греха, а другому человеку «дружба» даст возможность освободиться от грехов и удерживаться в этом состоянии, делая его молитвы действенными, а духовные устремления – достигающими цели.

Как сказал Посланник:

У многих из вас грязные волосы, вы покрыты пылью, одеты в отрепья – таких люди не ставят ни во что. Но если такой человек призывает в свидетели Господа – Господь подтверждает его слова.

Хорошо известно, что на территории халифата Умара ибн аль-Хаттаба Нил раз в году иссякает, становясь маловодным. Во времена язычества существовал ежегодный обычай нарядить девушку и бросить её в реку, чтобы река вновь стала полноводной. Умар написал на бумаге:

О река, если ты прекратила течь по своей воле, ты плохо сделала, а если по воле Божьей, то Умар просит тебя возобновить своё течение.

Когда бумагу бросили в реку, Нил возобновил своё течение.

Моя цель при обсуждении святости и утверждении её реальности – показать, что наименование «святой» (вали) приложимо лишь к тем, в ком описанные выше свойства действительно присутствуют (халь), а не просто провозглашаются (каль).

Известные шейхи писали талантливые труды на эту тему, но труды эти стали редкостью и ныне почти недоступны.

Далее я приведу объяснение, данное достойным духовным наставником, который является основоположником излагаемого подхода, ибо моя вера в него велика, чтобы не только ты, но и любой искатель суфизма, кого судьба привела читать эту книгу, получил необходимые наставления.

Друг (вали) и друзья (авлия)

Следует иметь в виду, что слово вали в ходу среди обычных людей.

Оно встречается в Коране и высказываниях Посланника. Так, Господь изволил сказать:

О да! Не знать друзьям (авлия) Аллаха страха,