Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

Обычно антропоморфисты допускают, что особые преимущества могут быть дарованы, но утверждают, что подобные люди ныне не встречаются, хоть они и существовали в прошлом. Однако отрицать прошлое или будущее – это та же самая позиция: ведь одна сторона отрицания ничем не лучше другой.

Итак, Господь сделал так, чтобы пророческие свидетельства (бурхан-и набави) сохранялись вплоть до наших дней, являя их через святых, – с тем чтобы знаки Истины и подтверждения правдивости Мухаммада продолжали ясно являть себя. Он сделал святых властителями мироздания, они полностью посвятили себя Его деланию и перестали следовать своим чувственным увлечениям. По милости их пришествия дождь падает с неба, благодаря чистоте их жизней растения произрастают из земли, посредством их духовного влияния мусульмане одерживают победы над неверными.

Среди них четыре тысячи скрытых святых, которые не знают друг друга и не ведают о превосходстве своего состояния. При всех обстоятельствах они скрыты от себя и от людей. В Хадисах сказано об этом, и в высказываниях святых говорится о них. Я и сам – хвала Господу! – видел это своими глазами (хабар-и "ийян).

Тех, кто имеет власть освобождать и связывать, кто служит при Божественном дворе, – их триста ахйяр, сорок абдал, семь абрар, четверо аутад, трое нукаба и один кутб или гавс. Все они знают друг друга и действуют не иначе как по взаимному согласию.

В ответ на моё утверждение, что они знают о святости друг друга, простой человек может возразить, что это, дескать, не святые – на том основании, что они могут не печься о своей судьбе в следующем мире.

Я отвечу, что нелепо полагать, будто знакомство со святым – залог спасения. Осведомлённость верующего о своей вере не гарантирует спасения. Почему бы то же самое не сказать и о святом, который знает о своей святости? Однако Господь может чудесным образом открыть святому, что тот имеет залог будущей жизни, и поддерживать его в состоянии духовного преуспеяния, оберегая от непослушания.

Шейхи расходятся в этом вопросе по причине, о которой я уже говорил.

Те, кто входит в число четырёх тысяч сокрытых святых, не признают, что святой может знать о себе, что он святой; а те, кто принадлежит к другому разряду, имеют противоположную точку зрения.

Каждое воззрение имеет своих сторонников среди законоведов и учёных.

Абу Исхак Исфара"ини[121] и некоторые из старейших утверждали, что святой не знает о своей святости, а Абу Бакр ибн Фурак[122] и другие из прошлого поколения утверждали, что святой осознаёт свою святость.

Я спрашиваю у представителей первой точки зрения: какой ущерб или вред потерпит святой, если познает себя?

Если скажут, что он исполнится самомнения, узнав, что он святой, я отвечу, что Божественная защита есть необходимое условие святости, а тот, кто защищён от вреда, не может впасть в самодовольство. Очень распространено воззрение (сухан-и сахт "амийяна), что святой, которому непрестанно ниспосылаются чудеса (карамат), не знает, что он святой и что эти явления – чудеса.

Обе партии имеют последователей среди простых людей, однако мнение – ещё не доказательство.

Мутазилиты отрицают особые преимущества и чудеса, которые составляют сущность святости. Они утверждают, что все мусульмане – друзья (авлия) Божьи, когда они послушны Ему, и что любой, кто исполняет предписания веры и отрицает, что Бог имеет признаки и облик, кто допускает, что верующие могут быть навеки прокляты в Аду, и принимает лишь те обязательства, которые навязаны рассудком, не учитывая Откровения, – и есть «друг» (вали). Все мусульмане согласны с тем, что такой человек является «другом» – но другом Сатаны.

Мутазилиты также утверждают, что если святость включает чудеса, то и все верующие должны удостаиваться чудес, ведь все они имеют равную долю в вере (иман), а если они на равных в том, что является первоосновой, то они также должны иметь равную долю и в том, что исходит от веры.

Далее, они говорят, что чудеса могут ниспосылаться и верующим, и неверующим. Например, когда кто-то голоден или устал в пути, некто может явиться, чтобы дать ему пищи или посадить на ездовое животное. И любой может преодолеть за одну ночь большое расстояние, ведь, когда Посланник отправился в Мекку, Гослодь сказал:

Они же перевозят ваши грузы

В те земли, что для вас бы не были доступны

Иначе как с большой затратой сил. (Коран 16:7)

Я отвечу на это: ваши доводы необоснованны, ведь Господь сказал: