Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

Передают, что Ибрахим ибн Адхам спросил одного человека, желает ли он быть одним из Божьих святых, и, когда тот ответил утвердительно, сказал:

– Не домогайся ничего в этом мире и в следующем, полностью посвяти себя Богу и обратись к Нему всем сердцем.

Домогаться этого мира – значит, отвернуться от Бога во имя преходящего; а домогаться другого мира значит отвернуться от Бога ради того, что вечно; но преходящее гибнет, и отказ от него обращается в ничто. А непреходящее не гибнет, поэтому отказ от него также непреходящ.

У Абу Язида спросили: «Кто такой святой?»

Он ответил:

«Тот, кто терпелив к повелениям и запретам Господа» – ведь чем больше человек любит Бога, тем больше его сердце благоговеет перед тем, что Он велит, и тем дальше его тело от того, что Он запрещает.

Передают, что Абу Язид рассказывал:

Как-то мне сказали, что там-то и там-то живёт святой человек. Я отправился повидать его. Когда я добрался до его мечети, он вышел из своей комнаты и плюнул на пол мечети.

Не сказав слова привета, я тотчас ушёл, подумав про себя: «Святой должен соблюдать религиозный закон, чтобы Господь хранил его духовное состояние. Если бы он был святым, его уважение к мечети не дозволило бы ему плюнуть на пол либо Господь удержал бы его от порчи благодати, ниспосланной ему».

В ту же ночь во сне мне явился Посланник и сказал:

О Абу Язид, благо твоего поступка возвращается к тебе.

На следующий день я достиг той ступени, которую вы лицезреете.

Мне доводилось слышать, как некий человек, пришедший повидать шейха Абу Саида, переступил порог мечети левой ногой. Шейх тотчас повелел, чтобы его прогнали, сказав:

Не знающий, как входить в Дом Друга, к нам не вхож.

Находятся еретики, которые переняли этот рискованный подход, утверждая, что служение Богу (хидмат) необходимо, только пока человек не стал святым. Когда же он достиг святости, служение для него становится необязательным. Очевидно, что это неправильно. На пути Истины не существует «стоянок», где отменялось бы какое-либо обязательство служения. Я подробнее разъясню это в соответствующем месте.

Об исповедании чудес (карамат)

Святой может быть удостоен чудес, пока он не нарушает уложения религиозного закона. Оба крыла[124] правоверных мусульман согласны с этим и с тем, что чудеса запредельны разуму, поскольку они – разновидность того, что предопределено Богом, и их явление не противоречит никаким принципам религиозного закона.

В то же время рассудок не способен воспринять чудо как нечто естественное.

Чудо – знак праведности святого человека, и оно не может быть даровано самозванцу – за исключением случая, когда оно разоблачает его. Это сверхъестественное событие (фи"ль-и накид-и "адат), имеющее место, если человек по-прежнему исполняет уложения религии.

А кто благодаря знанию, данному ему Богом, способен методом логических умозаключений отличить истину от лжи, – тот тоже святой.