Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

А у явившего карамат нет иного выбора, кроме как вверить себя [Божьей воле] и принять указания, возлагаемые на него, поскольку карамат святого никогда и никоим образом не бывают несовместимы с законом, устанавливаемым пророком.

На это могут возразить:

Если несомненные чудеса – подтверждение правдивости пророков и если, несмотря на это, вы утверждаете, что чудеса такого рода может являть и тот, кто не является пророком, в таком случае чудо становится обыденным явлением (му"тад); поэтому ваше доказательство реальности му"джизат отрицает ваш довод, утверждающий реальность карамат.

Мой ответ: это не так.

Карамат святого – то же самое, что му"джизат пророка, и являет такое же свидетельство; свойство пророческого чуда (и"джаз), проявляемое в одном случае, не наносит ущерба тому же свойству в другом случае.

Когда неверные в Мекке казнили Хубайба, Посланник, находившийся в мединской мечети, видел это и рассказал сподвижникам, что с ним сделали.

Господь снял завесу с глаз Хубайба, он увидел Посланника и воскликнул: «Мир тебе!» – и Господь привёл Посланника услышать его приветствие и дал возможность Хубайбу услышать ответ Посланника.

Итак, то, что Посланник в Медине увидел Хубайба в Мекке, было несомненным чудом, и то, что Хубайб в Мекке увидел Посланника в Медине, также было необычным делом.

Точно так же не вносит различий [между му"джизат и карамат] разнесённость происходящего во времени или в пространстве – ведь чудо Хубайба (карамат) было явлено, когда он находился далеко от Посланника; а в более поздние времена чудеса являли те, кто был разделён с Посланником во времени. Вот ясное различие и наглядное подтверждение того, что чудеса святых (карамат) не могут входить в противоречие с пророческим чудом (и"джаз).

Карамат не даются, пока человек не испытан на истинность тем, кто являл му"джизат, и они не посылаются никому, кроме благочестивых верующих, которые выдержали такое испытание. Карамат мусульман – это то же, что и му"джизат [чрезвычайное деяние] Посланника, ведь его закон действует постоянно, и потому его подтверждение (худжжат) также постоянно. Святые – свидетели истинности пророческой миссии, и невозможно, чтобы чудо (карамат) было явлено неверным (бигана).

Здесь уместно привести случай с Ибрахимом Хаввасом.

Ибрахим рассказывал:

Как обычно, я ушёл в пустыню в состоянии отрешённости от мирского (таджрид). Когда я прошёл немного, появился человек и попросил разрешения сопровождать меня. Я взглянул на него и ощутил неприязнь. Он сказал мне:

– О Ибрахим, не сердись. Я христианин, принадлежу к сабеям. Я явился из теснин Рума в надежде побыть с тобой.

Когда я узнал, что он – неверный, внутренняя невозмутимость вернулась ко мне, и я ощутил, что могу принять его как своего спутника и исполнить свой долг по отношению к нему. Я сказал:

– О монах, боюсь, что ты будешь страдать от отсутствия мяса и питья, ведь у меня с собой ничего нет.

– О Ибрахим, – сказал он, – твои обычаи всем хорошо известны, так что нет причин беспокоиться о мясе и питье.

Я удивился его твёрдости и принял его в попутчики, чтобы испытать его.

Мы шли семь дней и ночей и истомились жаждой. Наконец он остановился и воскликнул:

– О Ибрахим, всюду тебе воздают хвалу! Дозволь же мне увидеть, каковы преимущества близости (густахиха) у тебя при этом дворе [то есть насколько ты приближён к Господу], а то я не могу больше терпеть.