Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

Теперь – о другом подходе.

Джунайд и Абу"ль-Аббас Сайяри, Абу Бакр Васити и Мухаммад ибн Али из Термеза, который ввёл данный подход, считают, что чудеса являются в состоянии трезвости и самообладания (сахв у тамкин), а не в состоянии опьянённости. Они считают, что Божьи святые – управители Его царства и смотрители мироздания, которое Господь полностью отдал под их ведение; и потому их суждения должны быть наиболее здравыми, а их сердца – наиболее открытыми всем созданиям Божьим. Они – зрелые (расидаган), а возбуждённость и упоённость – приметы незрелости; с достижением зрелости возбуждение преображается в самообладание. Тогда и только тогда человек – действительно святой, и лишь в этом случае чудеса – подлинные.

Суфиям хорошо известно, что каждую ночь аутад должны обходить всё мироздание и, если они где-то недоглядят, на следующий день в этом месте возникнет несовершенство; и они должны сообщить об этом кутбу – чтобы он мог сосредоточить своё внимание на их недогляде и несовершенство могло быть заглажено его милостью.

Как следует из утверждения, что для святого золото и земля – одно и то же, это безразличие – знак опьянённости и неспособности видеть вещи как они есть.

Более совершенен человек, видящий и слышащий всё как есть, для которого золото есть золото, а земля – это земля; тем не менее он осознаёт ущерб, который способны принести золото [и серебро] и говорит: «О жёлтый металл! О белый металл! Обманывай кого-нибудь ещё, а мне видна твоя меновая стоимость».

Кто видит истинную значимость золота и серебра, тот воспринимает их как «завесу» [между собой и Богом], и Господь наградит его за то, что тот отвергает их.

С другой стороны, тот, кто приравнивает золото к земле, не обретает совершенства, принижая землю. Хариса в состоянии опьянённости сказал, что камни и золото для него одно и то же, а Абу Бакр в состоянии трезвости воспринял касательство к мирскому богатству как неблагое, зная, что Господь вознаградит его за то, что он отринул его. А когда Посланник спросил его, что он оставил для своей семьи, он ответил:

– Господа и Его Посланника.

Абу Бакр Варрак из Термеза рассказывал такой случай:

Однажды Мухаммад ибн Али [аль-Хаким] сказал, что возьмёт меня с собой в одно место. Я ответил:

– Как будет угодно шейху.

Мы отправились в путь и вскоре оказались в пустынном распадке. В середине под зелёным деревом возле источника с текущей водой стоял золотой трон. На троне восседал некий человек, облачённый в роскошное одеяние. Он поднялся, когда Мухаммад ибн Али приблизился, и уступил ему своё место на троне.

Постепенно с разных сторон стали сходиться люди, пока не собралось сорок человек. Тогда Мухаммад ибн Али поднял руку – и немедленно с неба явилось угощение, и мы отведали его. После этого Мухаммад ибн Али задал одному из присутствующих вопрос. Ответом было пространное объяснение, из которого я не понял ни слова. Наконец шейх предложил расходиться и поднялся, сказав мне:

– Пойдём, ведь теперь ты благословен.

Когда мы вернулись в Термез, я спросил его, что это за место и кто был тот человек. Он сказал, что это пустыня в земле израильтян (тих-и бани Исра"иль), а человек был кутб, на котором лежит ответственность за порядок во Вселенной.

– О шейх, – сказал я, – как же мы добрались до земли Израиля за такое короткое время?

Он сказал:

– О Абу Бакр, твоё дело – пребывать (расидан), не задавая вопросов (пурсидан).

Вот признак нормального состояния, а не опьянённости.

Далее я упомяну о некоторых чудесах и суфийских историях в связи со свидетельством, которое содержится в Книге [Коране].