Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

О духе (ар-рух)

Следует иметь в виду, что знание, касающееся бытия духа, основано на прозрении (зарури) и разум неспособен воспринять природу духа. Мусульманские богословы и мудрецы излагали предположения по этому вопросу, которые оспаривались неверными разного толка.

Когда неверующие рода Курайш, подстрекаемые иудеями, послали Назра ибн аль-Хариса расспросить Посланника о природе и сущности духа, Господь на первое место поставил его суть, сказав:

Они тебя о [сути] духа вопрошают. (Коран 17:85)

Затем Он отверг вечность духа, сказав:

Скажи: «Дух – от веления Владыки моего…» (Коран 17:85)

И Посланник сказал:

Духи – это силы небесные (джунуд), собранные вместе; те, кто знает друг друга, – в гармонии; а кто не знает друг друга – в дисгармонии.

Бытует много сходных утверждений о существовании духов, но они не содержат авторитетных высказываний об их природе.

Некоторые говорили, что дух есть жизнь, которая животворит тело, – таков взгляд целого ряда схоластических философов.

Согласно этому взгляду, дух – это случайное свойство ("араз), которое по Божьему велению поддерживает жизнь тела и от которого проистекают соединение, движение, сцепление и сходные случайности, посредством которых тело переходит от одного состояния к другому.

Другие заявляют, что дух не есть жизнь, но жизнь не существует без духа, так же как и дух не может существовать без тела, и что эти двое никогда не бывают порознь, поскольку они неразделимы – как боль и осознавание боли. Согласно этому взгляду, дух так же является случайной чертой, как жизнь.

Все суфийские шейхи, однако, и большинство правоверных мусульман считают, что дух – это субстанция, а не атрибут; ведь, пока он соединён с телом, Господь непрестанно созидает в теле жизнь, а жизнь человека – это атрибут, и посредством его человек жив.

Дух обитает в теле и может отделяться от него и при жизни человека, например во сне. Однако, когда дух покидает тело, рассудок и сознание также оставляют его, ведь Посланник сказал, что духи мучеников за веру – в зобах у птиц; следовательно, дух должен быть субстанцией.

И Посланник сказал, что духи – это силы (джунуд), а силы существуют (баки), случайные же свойства не могут существовать, ведь случайное не является самодостаточным.

Далее, дух – это тонкое тело (джисм-и латиф), которое является и уходит по Божьему велению. В ночь Вознесения, когда Посланник увидел на Небесах Адама, Юсуфа [Иосифа], Мусу [Моисея], Харуна [Аарона], Ису [Иисуса] и Ибрахима [Авраама], он увидел их в виде духов. Но если бы дух был случайной чертой, он не мог бы обрести самодостаточность вплоть до обретения зримости – ведь для этого необходима его локализация в субстанциях, а субстанции плотны (касиф). Согласно этому принимается, что дух тонкий и имеет тело (джасим). Имея тонкую телесность, он видим, но лишь оком сердца (чашм-и дил)[145].

И духи могут обитать в зобах птиц или быть силами (джунуд), которые находятся в неустанном движении, как говорится в высказываниях Посланника.

Здесь мы расходимся с еретиками, которые утверждают, что дух вечен (кадим), поклоняются ему, рассматривая его как единственный движитель и властитель вещей, называют его несотворённым духом Божьим и утверждают, что он переходит из тела в тело. Ни одно заблуждение не получило такого широкого распространения, как это учение; ему следуют христиане – хоть при этом они и пользуются терминами, которые, по видимости, отрицают это, – а также индусы, тибетцы и китайцы; оно поддерживается единодушным мнением среди шиитов, карматов и исмаилитов (батинийян) и принимается двумя ложными сектами, о которых мы говорили выше.

Все эти толки основывают своё вероучение на определённых предпосылках и приводят основания в защиту своих воззрений. Я спрошу их:

Что для вас вечность (кидам)? Предсуществование невечного? Или вечное, которое никогда не входит в бытие?