Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

Язык мой тайно собеседовал с Тобою.

Мы были вместе, будучи разлучены.

Я глаз не мог поднять благоговейно —

и мы разведены,

Но внутренне – восхищённостью соединены[139].

Состояние внутреннего единения он называет «соединённостью», а «тайное собеседование» с помощью слов – «отделённостью»; далее он указывает, что и единение, и разлука явлены в нём самом, и приписывает их исток (ка"ида) внутренней реальности.

Это весьма проницательно.

Споры по поводу понимания единения как отрицания отделённости

Здесь я намечу пункты разногласий между нами и теми, кто утверждает, что единение есть отрицание отделённости, поскольку эти два термина отрицают друг друга, и что, когда кто-то подпадает под абсолютную власть Божественного руководства, он избегает поступков и духовного самообуздания (муджахадат).

Это всё пустое (та"тиль), ведь человек не должен прекращать поклонение и самообуздание, пока у него есть возможность и силы делать это.

Более того, соединение неотделимо от разлуки, как свет от солнца, случайное от сущностного, свойство от его носителя. Поэтому самообуздание неотделимо от Божественного руководства, Истина – от Закона, открытие – от поиска.

Но самообуздание должно предшествовать либо следовать Божественному руководству. В первом случае горести человека возрастают, поскольку он «отсутствует» (гайбат), а во втором случае у него нет ни горестей, ни боли, поскольку он «присутствует» (хазрат).

Те, для кого источник (машраб) действий – отрицание и кому это представляется сущностью ("айн) действия, совершают серьёзную ошибку.

Однако человек может достичь такой ступени, когда он рассматривает все свои свойства как несовершенные и ущербные, ведь когда он видит, что его похвальные свойства непостоянны и несовершенны, то свои порицаемые свойства он воспринимает особенно обострённо.

Я привожу эти соображения, поскольку некоторые несведущие люди, впавшие в заблуждение и близкие к неверности, считают, что не важно, от чего зависят наши усилия, и так как наши действия и поклонение неправильны, а духовное борение несовершенно, то всё то, что осталось не сделанным, лучше, чем то, что сделано.

На этот довод я отвечу так:

Вы согласны с тем, что во всё совершённое нами вложены усилия (фи"л), и заявляете, что наши усилия – средоточие изъянов и источник зла и порчи; следовательно, вы должны также полагать, что усилий требует и удерживание от совершения чего-либо; а поскольку в обоих случаях усилия порочны, то с какой стати не совершённое нами лучше того, что совершено?»

Это мнение – явно пагубное заблуждение. Здесь мы имеем прекрасный критерий для различения верующего и неверующего. Оба согласны с тем, что их усилия изначально несовершенны, однако верующий в согласии с Божьим предписанием считает, что сделанное лучше, чем оставшееся несделанным; а неверный – в согласии со своим отрицанием Творца (та"тил) считает несделанное лучше сделанного.

Итак, соединение поглощает собою деление на «это» и «то», и, хотя несовершенство отделённости ясно различимо, от её власти (хукм) не следует избавляться; и отделённость поглощает собой деление на «это» и «то», и, хотя человек заслонён и не видит единения, он всё же думает, что отделённость и есть соединение.

Музайин-старший[140] говорит об этом так: