Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

Единение – это то, в чём богословы (ахль аль-"илм) согласны меж собой, а разделённость – то, в чём они расходятся.

Итак, все суфийские мистики, используя термин «разделённость» в своих объяснениях и указаниях, присваивают ему значение «человеческих действий» (макасиб), например самообуздания (муджахадат), а под «единением» они понимают «Божественные дары» (мавахиб), например созерцание. Всё, что обретается посредством самообуздания, есть «отделённость», а все, что полностью является результатом Божественного благоволения и путеводительства, есть «соединённость».

Хвала человеку, вынуждаемому действовать и вести с самим собой духовную борьбу, который тем не менее должен избежать – по Божьей доброте – несовершенства своих поступков и обрести их поглощёнными Божьими щедротами, с тем чтобы всецело положиться на Бога, и вверить все свои атрибуты Его попечению, и приписывать все свои действия Ему, а не себе.

И Джабраил [Гавриил] говорил Посланнику, что Господь сказал:

«Мой слуга непрестанно ищет доступ ко Мне посредством трудов сверх должного, пока Я не возлюблю его; когда же Я возлюблю его, Я становлюсь его ухом и глазом, рукой, сердцем и языком; Мною он слышит и видит, говорит и берёт» – то есть в поминании Меня он унесён Моим поминанием (зикр), и его собственное восприятие (касб) упраздняется, его нет в его поминании; Моё поминание объемлет его поминание, и отношение к человеческому (адамият) полностью ушло из его зикра; теперь Моё поминание – это его поминание, и в своей восхищённости он – как Абу Язид в тот час, когда он сказал:

Хвала мне! Сколь велико моё величие!

Эти слова обладали внешними признаками его речи, но говорящим был Бог. Также и Посланник сказал:

Господь говорит языком Умара.

Когда Божественное могущество проявляет свою власть иад человеком, оно изымает человека из его бытия, и его речь становится речью Господа. Но невозможно, чтобы Господь был смешан (имтизадж) с сотворёнными существами, или сделался одним (иттихад) со Своим творением, или стал воплощённым (халль) в вещах; Господь выше всего этого и выше всего того, что вероотступники приписывают Ему.

Может так случиться, что Божья любовь возьмёт абсолютную власть над сердцем Его слуги, а его рассудок и природные склонности окажутся слишком слабыми, чтобы вынести её восторг и накал, и человек утратит контроль над своими действиями (касб). Это состояние и называется «соединение»[138]. Оно связывает воедино сверхъестественные чудеса (и"джаз) и проявления чудотворной силы (карамат).

Все обычные поступки являются «отделённостью», а сверхъестественные действия – «соединённостью». Господь дарует чудеса Своим пророкам и святым и присваивает Свои деяния им, а их действия – Себе.

Как Он изволил сказать:

Ведь те, кто присягает рукоклятвенно тебе,

Поистине, приносят клятву Богу. (Коран 48:10)

– а также:

И кто посланнику послушен,

Послушен Богу Самому. (Коран 4:80)

Согласно с этим Его святые едины (муджтами") в своём внутреннем чувстве (асрар) и отдельны (муфтарик) в своём внешнем поведении, так что их любовь к Господу укрепляется благодаря внутреннему единению и должное исполнение их долга как слуг Божьих обеспечивается их внешней отделённостью.

Один из великих шейхов говорит:

То, что во мне, я ощутил,