Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

Да будет Твоя воля, о цель моя и смысл!

О сущность моего бытья, предел моих желаний!

Всё, чем владею, слух и зрение моё!

О целостность моя, моя основа, атомы мои!

И потому для того, чьи свойства целиком заимствуются от Бога, утверждать своё существование – позор, а обращать внимание на мир преходящих вещей – акт двойственности (зуннар), ведь всё сотворённое ничтожно по сравнению с тем, что Он переживает.

Некоторые, зачарованные тонкими переливами смысла и увлечённые фигурами речи, говорят о «единении единения» (джам" аль джам"). Звучит завораживающе, но если вам важно содержание, то лучше не говорить о «единении единения», поскольку термин «единение» некорректно прилагать к чему бы то ни было, кроме отделённости. Ведь до того, как достигается единение, сперва должна иметь место отделённость, в противном случае приход единения не изменит уже существующего состояния. Поэтому выражение «единение единения» может быть затруднительным для понимания, ведь достигшего единения уже не занимает единение.

Когда Посланнику были явлены два мира в ночь Вознесения, он не взглянул ни на что. Он был в единении, а соединившийся не зрит отделённости. Поэтому Господь сказал:

[Свой] взгляд [Пророк] ни на мгновенье не отвёл,

И [взгляд] ему не изменил. (Коран 53:17)

В молодости я составил труд на эту тему и назвал его «Китаб аль-байян ли-ахль аль-"ийян» [ «Книга объяснений для людей наития»], а также подробно изложил этот вопрос в «Бахр аль-кулуб» [ «Море сердец»] в главе о единении. Поэтому не буду утомлять читателя добавлениями к уже изложенному.

Раздел о сайяритах завершает сделанный мною обзор суфийских толков, которые одобряются и следуют пути истинного богословия.

Теперь я обращаюсь к мнениям еретиков, которые связали себя с суфиями и используют суфийскую лексику для распространения своей ереси. Моя цель – вскрыть их заблуждения, чтобы новички не обманывались их заявлениями и могли уберечься от зла.

11. Хулулиты

Из двух нечестивых сект, которые заявляют, что принадлежат к суфизму, и тем самым делают суфиев соучастниками своих заблуждений, одна следует Абу Хулману из Дамаска[141].

То, что его последователи рассказывают о нём, не согласуется с тем, что написано о нём в трудах шейхов, ведь хотя суфии и рассматривают его как одного из своего круга, однако его последователи приписывают ему учения о воплощении (хулул), смешении (имтизадж) и переселении душ (насх-и арвах). Я нашёл это высказывание в книге Мукаддаси[142], который критикует Абу Хулмана. Таких же представлений о нём придерживаются богословы, но Господу лучше известно, где истина.

Другая секта возводит своё учение к Фарису[143], который утверждает, что следует Хусейну ибн Мансуру [аль-Халладжу], но Фарис является единственным среди последователей Хусейна, кто придерживается данных принципов. Я видел Абу Джафара Сайдалани[144] и ещё четыре тысячи человек, живущих в Ираке, которые являются последователями Халладжа, и все они прокляли Фариса из-за его учения.

Более того, в трудах самого Халладжа нет ничего, кроме ортодоксального богословия.

Я, Али ибн Усман аль-Джуллаби, говорю, что не знаю, кто были Фарис и Абу Хулман и что они говорили, но любой, кто утверждает противное Единству и истинному богословию, не имеет отношения к религии.

Если бы религия, которая является корнем, лишилась прочной опоры, то и суфизм, который является порослью и побегом религии, лишился бы её, ведь невероятно, чтобы чудеса и свидетельства ниспосылались кому бы то ни было, за исключением религиозных людей и верующих в Единого Бога.

Все ошибки этих сектантов заключаются в их восприятии духа (рух). Поэтому далее я разъясню природу духа и принципы согласно суннитскому канону и в ходе объяснения развенчаю ошибочные и обманчивые мнения еретиков – с тем, чтобы тем самым укрепить твою веру.