Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

«Единение – состояние избранности (хусусийят), а отделённость – состояние рабства ("убудийят); эти состояния неразрывно связаны друг с другом» – поскольку исполнять долг служения – занятие для состояния избранности; поэтому, хотя утомительность и болезненность самообуздания и личных усилий могут быть сняты с того, кто исполняет всё, что от него требуется в этом отношении, но тем не менее невозможно, чтобы суть ("айн) самообуздания и религиозных обязательств была с кого-то снята, – даже если человек пребывает в сущности единения, разве только у него есть очевидное оправдание, общепринятое и утверждённое авторитетом религиозного закона.

Теперь я в целях более глубокого понимания приведу некоторые подробности.

Единение бывает двух видов:

1) нерушимое единение (джам"-и саламат) и

2) нарушаемое единение (джам"-и таксир).

Нерушимое единение – то, которое Господь дарует человеку, когда тот находится в состоянии восторга и экстаза; и когда Господь побуждает его принимать и исполнять Его предписания и обуздывать себя.

Таким было состояние Сахля ибн Абдаллаха, и Абу Хафса Хаддада, и Абу"ль-Аббаса Сайяри, основоположника данного подхода.

Абу Язид из Бистама, Абу Бакр Шибли, Абу"ль-Хасан Хусри и ряд великих шейхов непрестанно пребывали в состоянии восторга, пока не наступал час молитвы; тогда они возвращались в нормальное состояние сознания. После отправления молитвы они вновь возвращались в состояние восхищённости.

Пока ты пребываешь в состоянии отделённости, ты есть ты и ты исполняешь предписанное Господом; когда же Господь приводит тебя в состояние восторга, у Него есть полное право следить за тем, чтобы ты исполнял Его предписания, по двум причинам: первая – чтобы знак служения не мог быть отнят у тебя; и вторая – чтобы сдержать своё обещание о том, что закон Мухаммада никогда не будет отменён.

«Нарушаемое единение» (джам"-и таксир) состоит в следующем: суждения человека становятся безрассудными и смятенными, напоминая речи безумца, и он либо освобождается от выполнения своих религиозных обязательств, либо поощряется (машкур) за их выполнение; состояние того, кто поощряется, ближе к нормальному, чем состояние того, кто освобождается.

Надо заметить, что единение не подразумевает какой-то особой «стоянки» (макам) или «состояния» (халь), ведь единение есть сосредоточенность сознания человека (джам" и химмат) на желаемом. Некоторые считают, что единение имеет место на «стоянках» (макамат), другие – что в «состояниях» (ахваль); в любом случае желание соединившегося (сахиб джам") достигается отрицанием его желания. Так происходит всегда.

Например, Якуб [Иаков] настолько сосредоточил свои мысли на Юсуфе [Иосифе], что больше ни о чём не думал; Маджнун настолько сосредоточил свои мысли на Лейли, что в целом мире видел лишь её одну и все твари Божьи в его глазах имели облик Лейли.

Однажды, когда Абу Язид находился в своей келье, некий человек, войдя, спросил:

– Абу Язид здесь?

Тот ответил:

– Разве здесь есть кто-то ещё, кроме Бога?

Один из шейхов рассказывает, что некий дервиш пришёл в Мекку и целый год созерцал Каабу, не принимая еды и питья, без сна и не отправляя никаких естественных нужд, поскольку все его помыслы были сосредоточены на Каабе, которая стала ему пищей тела и питьём души.

Во всех этих случаях запечатлён единый подход; Господь разделил единую материю Своей любви и дарует её частицу как особый дар каждому из Своих друзей соответственно его восхищённости Им; затем Он добавляет к этой части покровы человеческой натуры и природы, темперамента и духа – чтобы своим мощным воздействием она могла привести к своему качеству все составные части, которые соединены с ней, пока весь состав любящего полностью не преобразится в любовь, а все его действия и воззрения не станут совершенно естественным изъявлением любви. Это состояние и называют «единение те, кто видит внутреннее содержание и внешнее выражение».

Хусейн ибн Мансур [аль-Халладж] говорит об этом так:

Да будет Твоя воля, о мой Господь и Повелитель!