Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

Ныне у него много последователей в Наса и Мерве. Его школа суфизма – единственная, которая сохранила свой первоначальный подход неизменным, – по причине того, что Наса и Мерв никогда не оставались без наставника из числа духовных последователей Сайяри, который заботился о верности заветам учителя.

Сайяриты Наса вели переписку с сайяритами Мерва, и в Мерве я частично ознакомился с ней. Она очень содержательна. Их подход основан на «соединённости» (джам") и «разделённости» (тафрика). Это слова, общеупотребительные у всех учёных, их используют знатоки в каждой отрасли знания для того, чтобы сделать понятными свои объяснения, но в каждом случае они имеют свои содержательные особенности. Так, в арифметике джам" означает сложение, а тафрика – вычитание. В грамматике джам" – согласование слов при словообразовании, а тафрика – разница в значении. В законе джам" – аналогия (кийяс), а тафрика – характеристика авторитетного текста (сифат-и нусс); либо джам" – сущностные, а тафрика – формальные атрибуты Бога[137].

Однако суфии не используют эти термины ни в одном из приведённых значений. Теперь я обращусь к суфийскому пониманию этих понятий и приведу различные взгляды шейхов по этому вопросу.

О единении (джам") и разделённости (тафрика)

Господь объединил всё человечество Своим призывом, как Он говорит:

Аллах зовет в обитель мира. (Коран 10:25)

Затем Он разделил людей в плане Божественного путеводительства и сказал:

И тех ведёт прямым путём,

Кого сочтёт Своим желаньем. (Коран 10:25)

Он призвал всех и изгнал некоторых, явив Свою волю; Он объединил всех и дал предписание, а затем разделил, изгнав некоторых и оставив их без поддержки, а других принял и даровал им Божественную поддержку.

И ещё раз Он объединил и разделил их, дав одним силу противостоять греху, а другим – склонность к дурному. И потому истинная тайна единения являет себя в знании и воле Божьей, а разделённость – это проявление того, что Он предписывает и запрещает.

Например, Он повелел Ибрахиму [Аврааму] принести в жертву Исмаила, но пожелал, чтобы этого не произошло. Он повелел Иблису почтить Адама, но хотел обратного. Он велел Адаму не есть зерно, но захотел, чтобы тот съел его, и т. д.

Единение – это то, что Он объединяет Своими атрибутами, а разделённость – то, что Он разделяет Своими действиями. При этом воля человека полностью подчиняется Божьей воле, а любая личная инициатива исключается.

С тем, что было нами сказано выше о единении и отделённости, согласны все сунниты, исключая мутазилитов, и все суфийские шейхи. Далее мы рассмотрим пункты расхождений, возникающие при приложении этих терминов к вопросам Божественного Единства (таухид), Божественных атрибутов и Божественных действий.

Те, кто прилагает эти термины к Божественному Единству, говорят, что есть две степени единения: одна – в атрибутах Бога, другая – в атрибутах человека. Первая есть таинство Единения (таухид), в котором человеческие действия вообще не имеют места. Вторая означает признание Божественного Единства с искренней убеждённостью и твёрдой уверенностью. Таково мнение Абу Али Рудбари.

Те, кто относит эти термины к Божественным атрибутам, говорят, что единение – атрибут Бога, а отделённость – действие Бога, в котором человек не соучаствует, поскольку у Бога нет сотоварищей в Его Божественности.

Поэтому единение может быть отнесено только к Его субстанции и атрибутам, ведь единение – это идентичность в самой своей сути (ат-тасвийят фи"ль-асль), и нет иных двух вещей, равных по отношению к вечному, исключая Его субстанцию и Его атрибуты, которые, будучи разделёнными при аналитическом разборе ("иба-рат у тафсиль), на самом деле не объединены.

Это значит, что Бог имеет вечные атрибуты, которые присущи только Ему и существуют благодаря Ему, и что Он и Его атрибуты нераздельны, ведь Его Единство не допускает разности и исчисления. На этом основании единение невозможно, исключая случай, указанный выше.

Разделённость как логическая категория (ат-тафрикат фи"ль-хукм) отсылает к действиям Бога, которые в этом случае предстают как различные. Для одного – бытие (вуджуд), для другого – небытие ("адам), но небытие, которое способно к бытию, или, иначе, к упразднению (фана) и к иному существованию (бака).

Находятся и такие, кто относит эти термины к знанию ("илм) и говорит, что единение – это знание Божественного Единства, а разъединение – знание Божественных предписаний; следовательно, богословие – это соединение, а законоведение – разделение. Один из шейхов сказал по этому поводу так: