Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

Я, Али ибн Усман аль-Джуллаби, утверждаю, что единение (таухид) есть таинство, которое Господь являет Своим слугам, оно неизъяснимо, тем более во всеуслышание.

Пояснительные термины и те, кто их использует, – всё это есть иное-чем-Бога следовать в единении иному-чем-Бог – значит, исповедовать многобожие.

Глава 17

Совлечение третьей «завесы»: о вероисповедании (иман)

Посланник сказал: «Вероисповедание есть вера в Бога, в Его ангелов и в Его книги [откровения]».

Этимологически «вера» (иман) означает «подтверждение» (тасдик). По вопросу приложения принципов веры к религиозному закону существуют большие разногласия и полемика.

Мутазилиты полагают, что вероисповедание включает все деяния поклонения – и помысленные, и реализованные. По их мнению, грех выводит человека за пределы вероисповедания.

Хариджиты именуют человека неверным, ибо он подвержен греху, и разделяют точку зрения мутазилитов.

Некоторые утверждают, что вероисповедание – это просто произнесение определённой формулы, другие говорят, что это именно знание Бога, а школа суннитов-схоластов полагает, что вера (иман) – это подтверждение (тасдик).

Этот вопрос исследовался мною в отдельной работе, а здесь я приведу мнения суфийских шейхов по этому вопросу. Как и у законоведов, здесь существуют два различных подхода.

Одни (Фузайль ибн Ийяз, Бишр Хафи, Хайр ан-Нассадж, Сумнун аль-Мухибб, Абу Хамза из Багдада, Мухаммад Джурайри и целый ряд других) полагают, что вероисповедание – это словесное признание, подтверждение (тасдик) и практика.

Другие, например Ибрахим ибн Адхам, Зун-Нун из Египта, Абу Язид Бистами, Абу Сулейман Дарани, Харис Мухасиби, Джунайд, Сахль ибн Абдаллах Тустари, Шакик Балхи и другие, полагают, что вероисповедание – это словесное признание и подтверждение (тасдик).

Некоторые законоведы – Малик, Шафии, Ахмад ибн Ханбаль – согласны с первой точкой зрения, другие – Абу Ханифа, Хусейн ибн Фазль Балхи, последователи Абу Ханифы, такие как Мухаммад ибн аль-Хасан, Дауд Таи, Абу Юсуф, – согласны со второй точкой зрения.

Обе точки зрения различаются лишь формулировкой, а не по существу, и ниже я вкратце изложу суть вопроса, чтобы никто не мог отрицать основание вероисповедания – независимо от того, на какой точке зрения он стоит.

О крайностях в подходе к проблеме веры и о монизме (таухид) как избегании крайностей

Следует знать, что правоверные мусульмане и суфии согласны с тем, что вероисповедание имеет ствол (асль) и ветви (фар").

Его ствол – подтверждение (тасдик) в сердце, а ветви – следование [Божественным] указаниям.

Ныне для арабов стало обычным делом на словах подменять ствол ветвями; например, свет солнца именуют солнцем.

В этом контексте первая из двух школ, упоминаемых выше, именует верой то послушание (та"ат), благодаря которому человек только и может уберечься от будущего наказания. Простое подтверждение [то есть вера] без исполнения Божественных повелений не гарантирует спасения. Поэтому, поскольку спасение находится в прямой связи со степенью послушания, а послушание вкупе с подтверждением и словесным заверением приводит к спасению, то они и стали называть послушание – верой.

Вторые утверждают, что духовное знание, а не послушание ведёт к спасению. Послушание, говорят они, бесполезно без духовного знания; тот же, кто обладает духовным знанием, но не имеет послушания, в конечном итоге спасётся, хотя от Божьей воли зависит, получит он прощение благодаря Божественной милости, или благодаря заступничеству Посланника, или же он будет наказан в соответствии с мерой своей греховности, а затем низведён из Ада и возведён в Рай. Поэтому те, кто обладает духовным знанием, – пусть они и грешники, но благодаря своему знанию они не остаются в Аду на веки вечные, в то время как те, кто лишь трудился без знания, не войдут в Рай, из чего следует, что послушание само по себе ещё не приводит к спасению. Посланник сказал: «Никто из вас не спасётся своими трудами».