Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

Кратко говоря, можно сказать, что вера – это на самом деле утрата всех человеческих свойств в исканиях Господа. Это следует твёрдо уяснить всем верующим. Мощь духовного знания сокрушает атрибуты неверия. Где есть вера – нет места неверию, ведь говорится:

«Светильник ни к чему, когда встаёт заря». Господь сказал: «Цари, входя в [иноплеменную] страну, губят её и разоряют» (Коран 27:34). Когда духовное знание укореняется в сердце познавшего, царство сомнений, скептицизма и невеврия разрушается до основания, и верховная власть духовного знания подчиняет себе чувства и страсти познавшего, полностью определяя его взгляды, действия и слова.

Я читал, что, когда Ибрахима Хавваса спросили о сущности веры, он ответил:

Сейчас я не могу ответить на этот вопрос, ведь что бы я ни сказал, это будут всего лишь слова, отвечать же надлежит своими поступками. Впрочем, я отправляюсь в Мекку, и если вы отправитесь со мной, то, возможно, получите ответ.

Рассказчик продолжает:

Я согласился. Когда мы шли через пустыню, каждый день появлялось две лепёшки и две чашки воды. Половину он отдавал мне, другую оставлял себе. Однажды к нам подъехал старец, он спешился и долго говорил с Ибрахимом, а потом удалился. Я спросил, кто это был.

– Ответ на твой вопрос, – ответил он.

– Как так?

– Это был Хизр, он просил у меня дозволения сопровождать нас, но я отказался, убоявшись, что, если он будет с нами, я буду полагаться на него, вместо того чтобы полагаться на Бога, и утрачу своё упование на Бога (таваккул). А подлинная вера – это полное упование на Бога».

И Мухаммад ибн Хафиф говорит:

«Вера – это доверчивость сердца к тому знанию, которое приходит из Незримого» – поскольку вера являет себя в том, что скрыто, и её можно обрести, лишь когда Господь поддерживает в человеке уверенность (якин), уверенность же есть результат знания, даруемого Господом. Теперь я перейду к вопросам практики и разъясню возникающие здесь затруднения.

Глава 18

Совлечение четвёртой «завесы»: об очищении (тахарат) от скверны

После веры первоочередной обязанностью, возлагаемой на каждого, является очищение (тахарат) и отправление молитвы, то есть очищение тела от грязи и скверны (джанабат), омовение трёх частей тела[157] и отирание головы водой, как предписано законом. При отсутствии воды используют песок. Особый случай – при тяжёлой болезни.

Очищение бывает двух видов: внешнее и внутреннее, ибо молитва требует очищения тела, а духовное знание – очищения сердца. В первом случае вода должна быть чистой, точно так же во втором случае должно быть чистым единение (таухид), а вера – незамутнённой.

Суфии всегда поглощены очищением внешне и единением внутренне.

Посланник сказал одному из сподвижников: «Будь стоек в совершении омовений, чтобы два твоих ангела-хранителя смогли полюбить тебя». Господь сказал:

Аллах ведь любит тех, кто обращается к Нему,

И тех, кто в чистоте себя содержит. (Коран 2:222)

И Посланник обычно говорил, обращаясь к Господу: «О Боже, очисти моё сердце от лицемерия».