Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

Следовательно, на самом деле, вне каких-либо разногласий среди мусульман, вера – это духовное знание, официальное признание и принятие тружения.

Знающий Бога знает Его через один из Его атрибутов; наиболее предпочтительны три вида атрибутов: те, что связаны с Его красотой (джамал), с Его величием (джалал) и Его совершенством (камал).

Его совершенство недостижимо. Исключение составляют те, кто утвердился в совершенстве, избавившись от всех изъянов. Остаются красота и величие.

Те, кто опирается в духовном познании на Его красоту, всегда томятся неутолимой жаждой видеть Его, а те, чья опора – Его величие, всегда питают отвращение к своим атрибутам, а их сердца преисполнены благоговейным страхом.

Теперь заметим, что жаждание возникает вследствие любви, как и отрешённость от человеческих свойств, поскольку совлечение «завесы» человеческих свойств и составляет существо любви.

Поэтому вера и духовное знание есть любовь, а послушание – признак любви. Те, кто отрицает это, пренебрегают Божественным предписанием и вовсе не сведущи в духовном знании. Подобная напасть встречается ныне среди искателей на суфийском пути.

Некоторые вероотступники, видя в таких искателях совершенство, и убеждённые в высоте их достижений, подражают им и говорят: «Тягостно до тех пор, пока вы не изведали Бога. Когда же вы познали Его, труд послушания оставляет тело».

Но они не правы. На это я отвечу так: когда ты изведал Его, сердце преисполняется жажданием, и Его повеления принимаются с бóльшим благоговением, чем раньше. Я допускаю, что набожный человек может достичь такого этапа, когда он освобождается от тягостности послушания вследствие усиления Божественной поддержки (тауфик) и ему не в тягость то, что тягостно другим; однако этого нельзя достигнуть без жаждания, которое порождает мощный внутренний подъём.

Некоторые говорят, что вера приходит лишь от Бога, другие – что её взращивает сам человек.

Этот вопрос был предметом разногласий среди народов Мавераннахра[156]. Полагать, что вера исходит исключительно от Бога, – очевидная переоценка необходимости (джабр), поскольку в этом случае человеку не оставлено выбора; полагать же, что она проистекает исключительно от человека, – явное преувеличение свободы воли, ибо человек не познает Бога, если Он не даст ему познать Себя.

Учение о воссоединённости (таухид) избегает этих крайностей. Согласно ему вера – это действительно деяние человеческое, но направляемое Господом.

Как Он сказал:

И тем, кого Аллах направить пожелает,

Он раскрывает для ислама грудь.

Кого же уклонить с пути захочет,

Тому он грудь сжимает и теснит. (Коран 6:125)

В согласии с этим предрасположенность к вере (гиравиш) есть путеводительство Божье, а следование вере (гиравидан) – это дело человека. Вот признаки веры: сердцем – твёрдо держаться единобожия, очами – воздерживаться от взирания на запретное и со тщанием взирать на свидетельства, в ушах – прилежание к Его слову, в животе – отсутствие недозволенного, на языке – правдивость.

Те [кто полагает, что вера целиком исходит от Бога,] утверждают, что духовное знание и вера могут то возрастать, то убывать. Однако совершенно очевидно, что это не так: в противном случае то, что познаётся, то есть Бог, также должно быть подвержено возрастанию и убыванию.

Возрастание и убывание должны присутствовать во вторичных вещах, то есть в поступках, и, действительно, все согласны с тем, что послушание может возрастать или убывать.

Это не по душе антропоморфистам (хашвийян), разделяющим крайние точки зрения, о которых говорилось выше. Одни из них полагают, что послушание – элемент веры, другие – что вера – это словесное заявление и ничего больше. Обе эти позиции ложны.