Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

«Твоё существование – вот грех,

который не сравним ни с чем иным».

Подводя итоги, можно сказать, что покаяние есть Божественное подкрепление, а грех – телесное действие. Когда раскаяние (надамат) входит в сердце, у тела нет способа изгнать его. И как в начале никакое человеческое действие не способно изгнать раскаяние, так и в конце никакое действие человека не способно удержать его. Господь сказал:

И Свою милость обратил (таба) к нему [Адаму] Господь —

Ведь обращающ (ат-тавваб) Он и милосерден!» (Коран 11:37)

В Коране много подобных мест, они хорошо известны, и нет нужды приводить их.

Покаяние бывает трёх видов:

1) от неблагого к благому;

2) от благого к более благому;

3) от «я» к Богу.

Первое – покаяние обычных людей, второе – покаяние избранных, третье – покаяние стоящих на ступени Божественной любви (махаббат).

При взгляде на избранных ясно, что им нет нужды каяться в грехах. Но разве не очевидно, что весь мир скорбит об утрате возможности зрить Господа? Муса пожелал этого – и раскаялся (Коран 7:143), потому что просьба его была своеволием (ихтияр), а в любви своеволие – позорно. Люди думали, что он отринул видение Бога, а на самом деле он отринул своеволие.

На примере тех, кто любит Господа, видно, что они приносят покаяние не только за несовершенство «стоянки», находящейся ниже той, которой им довелось достигнуть, но также и вообще за сосредоточенность на любой «стоянке» (макам) и «состоянии» (халь).

Покаяние необязательно следует сразу вослед за твёрдо принятым решением более не совершать данный грех. Кающийся, который вновь грешит в этот промежуток времени между своим решением и покаянием, вообще говоря, заслужил Божественное воздаяние за покаяние. Многим новообращённым данного религиозного толка [суфиям] доводилось каяться – и скатываться к недостойным деяниям, а затем вновь, в результате предостережения, возвращаться к Богу.

Один из шейхов рассказывает, что он каялся семьдесят раз и в каждом случае вновь возвращался к греху, пока на семьдесят первый раз не укрепился в стойкости.

Абу Амр ибн Нуджайд[163] рассказывает такой случай:

Будучи новопосвящённым, я совершил покаяние в помещении для собраний Абу Усмана Хири и какое-то время после этого был стоек. Потом впал в грех и покинул собрание этого духовного наставника. Лишь только завидев его, я от стыда скрывался с его глаз. И вот однажды я неожиданно столкнулся с ним. Он сказал мне:

– Сын, не води дружбы со своими недругами, пока не станешь безгрешен (ма"сум), ибо недруг, взирая на твои изъяны, будет радоваться. Если уж тебе невмочь не грешить, приходи к нам, чтобы мы могли поддержать тебя в беде.

Услышав это, я ощутил, что пресытился грехом, и утвердился в раскаянии.

Один человек, покаявшись в грехе, вновь совершил то же самое и опять покаялся.