предметах восприятия, т. е. в явлениях, должен быть субстрат, который представляет время
вообще и в котором может быть воспринята всякая смена или одновременное
существование через отношение явлений к нему при схватывании. Но субстрат всего
реального, т. е. относящегося к существованию вещей, есть субстанция, в которой все, что
относится к существованию, можно мыслить только как определение. Следовательно, то
постоянное, лишь в отношении с которым можно определить все временные отношения
явлений, есть субстанция в явлении, т. е. реальное [содержание] явления, всегда
остающееся одним и тем же как субстрат всякой смены. Следовательно, так как субстанция
не может меняться в существовании, количество ее в природе не может ни увеличиваться, ни уменьшаться.
Многообразное [содержание] явления мы всегда схватываем последовательно во времени, стало быть, это схватывание всегда подвержено смене. Следовательно, посредством одного
лишь схватывания мы никогда не можем определить, есть ли данное многообразное как
предмет опыта нечто одновременно существующее или последовательное во времени, если
в основе его не лежит нечто такое, что существует всегда, т. е. нечто неизменное и
постоянное, и всякая смена и одновременное существование суть не что иное, как способы
(модусы времени) существования этого постоянного. Следовательно, временные
отношения возможны только в постоянном (так как одновременность и последовательность
суть единственные отношения во времени), иными словами, постоянное есть субстрат
эмпирического представления о самом времени, и только он делает возможным всякое
определение времени. Постоянность вообще выражает время как постоянный коррелят
всякого существования явлений, всякой смены и всякого одновременного существования, так как смена касается не самого времени, а только явлений во времени (подобно тому как
ebooksa