с теми первоначальными законами, лишь благодаря которым становится возможным сам
опыт. Наши аналогии представляют, собственно, единство природы в связи всех явлений
при определенных показателях, выражающих не что иное, как отношение времени
(поскольку оно охватывает всякое существование) к единству апперцепции, которое может
иметь место только в синтезе согласно правилам. Взятые вместе, аналогии гласят: все
явления заключаются и должны заключаться в единой природе, так как без этого
априорного единства не было бы возможно никакое единство опыта, стало быть, и никакое
определение предметов в нем.
По поводу своеобразного способа доказательства, которым мы пользовались, устанавливая
эти трансцендентальные законы природы, следует сделать одно замечание, имеющее
весьма важное значение также как предписание для всякой другой попытки доказать
интеллектуальные и вместе с тем априорные синтетические положения. Если бы мы хотели
доказать эти аналогии догматически, т. е. исходя из понятий, что все существующее
находится только в постоянном, что всякое событие предполагает в предыдущем состоянии
нечто, за чем оно следует по некоторому правилу, наконец, что в одновременно
существующем многообразном состоянии существуют в отношении друг к другу
одновременно согласно некоторому правилу (находятся в общении),-то все наши старания
были бы совершенно тщетны. В самом деле, сколько бы мы ни расчленяли понятия о
предметах, мы не могли бы, исходя только из этих понятий, прийти от предмета и его
существования к существованию или способу существования другого предмета. Итак, что
ebooksa