599
Схолия: «По его словам, раньше добродетели [Богу] преподносится вера, раньше ведения — добродетель, но ничто не преподносится раньше веры. Ведь вера есть начало [всего] доброго в людях, и без нее ничто не может быть предложено нами [Богу]».
600
Так, думается, лучше переводить выражение συνεκτικούς λόγους τῆς πίστεως.
601
Так, думается, лучше перевести выражение δίχα πάσης τῆς ἐν λόγοις τεχνικῆς μεθοδείας, которое, как и аналогичная фраза, встречающаяся выше (ἄνευ λογικῆς ἀποδείξεως), указывает на путь рационального познания Бога. Вероятно, по смыслу оба выражения близки к понятию τεχνολογία, которое св. Григорий Богослов применял к учению Евномия, обвиняя последнего в излишней диалектической тонкости, уповании на силу одних логических доказательств в решении богословских вопросов (см.: Gregoire de Nazianze. Discoure 27-31 (Discoure theologiques) (Sources chretiennes, № 250). P., 1978, p. 310). Для св. Григория ересь арианства (особенно аномейства) заключалась прежде всего в порочности богословского метода, суть которого состояла в сведении богословия к «технологии» (см.: Plagnieux J. Saint Gregoire de Nazianze Theologien. P., 1952, p. 17–20).
602
Схолия: «Он говорит, что нет ничего равного вере».
603
Схолия: «По его словам, ведующий ум воспринимает логосы сущих, подтверждающие веру в Бога, но не созидающие ее. Ибо логосы тварей не являются началом веры, поскольку [сам] предмет веры будет тогда описуемым. Ведь то, начало чего постигается ведением, является, разумеется, по природе своей и объемлимым знанием» — В данной схолии «основополагающие учения веры» отождествляются с «логосами сущих, подтверждающими веру в Бога» (συνηγόρους τῆς εἰς τὸν θεόν πίστεως τούς τῶν ὄντων λόγους); они не творят (οὐ ποιητικοίς) самой веры, ибо она первична по отношению к ним, но лишь подтверждают или как бы «защищают» ее.
604
Определение διαγνωστικός («различающий»), применяемое по отношению к уму, в данном случае почти тождественно γνωστικός («ведущий»), только сильнее акцентирует момент способности «различения» (и «суждения»), присущей такому уму. Характерно в этом плане употребление понятия διάγνωσις (букв. «распознавание, различение») в одном месте «Ambigua», где говорится, что людей, в которых рождается [навык] отвержения плотских побуждений (τὰ κινήματα) и сдерживания наклонности души к ним, Слово Божие преисполняет «всяким истинным различением» (πάσης πληροῦν ἀληθοῦς διαγνώσεως) (см.: PG 91, 1125). — Схолия: «Небесный закон есть кругообразное и [всегда] тождественное себе вращение; ведующий [ум] от него воспринимает незыблемое движение в благе, подражая приснодвижению неба в своем вращении вокруг самотождественной сути добродетели (περὶ τὸ ταὐτόν τῆς ἀρετῆς)».
605
Схолия: «Орлу естественно присуще воспринимать [открытым] оком лучи солнца; от него воспринимает, ведующий [человек ту способность, благодаря которой его] ум всегда озаряется божественным Светом».
606
Говоря об Ангелах, или «небесных умах» (τῶν οὐρανίων νόων), таинственно изображаемых в виде некоторых животных, Дионисий Ареопагит замечает, что образ орла «означает царское достоинство, способность воспарения, стремительность полета, зоркость, бдительность, быстроту и искусство в снискании пищи, укрепляющей силы, и, наконец, способность при сильном напряжении зрения свободно, прямо и неуклонно смотреть на щедрый и многоцветный луч, истекающий от божественного Солнца» (Denys L"Areopagite. La hierarchie celeste (Sources chretiennes, № 58 bis). P., 1970, p. 186). Характерно, что преп. Максим применяет данный образ не к Ангелу, но к человеку. Это отражает его точку зрения, согласно которой человек способен еще здесь, на земле, стяжать, путем подвигов добродетели и ведения, равноангельскую жизнь (см.: Thunberg L. Man and the Cosmos. The Vision of St. Maximus the Confessor. N. Y., 1985, p. 85–86).
607
Схолия: «Чему научается ведующий [человек] от естественного закона оленей, когда он рассматривает естество сущих?» — Образ оленя навеян Пс 41:2 и 103:18. Ориген, св. Афанасий Александрийский, св. Василий Великий и другие христианские авторы, толкуя эти места Священного Писания, высказывались аналогичным образом, соотнося их с поисками высот духовной жизни (см.: Lampe G. W. Н. Op. cit., р 446).
608
Не совсем ясно, какой смысл вкладывает преп. Максим в слово τῆ μνήμη, но, скорее всего, здесь подразумевается памятование о Боге.
ebooksa