Творения преподобного Максима Исповедника. Книга II. Вопросоответы к Фалассию

639

Фраза γνωστικῶς τὸ κατὰ δαιμόνων διαζωσάμενος κράτος указывает на христианина, уже пришедшего «в меру возраста Христова», зрелого мужа, то есть «гностика» (в церковном понимании этого слова), готового во всеоружии духовного опыта и ведения вести брань с бесами. Как неоднократно в творениях преп. Максима, здесь речь идет об идеале «истинного гностика», наиболее четко обрисованном впервые Климентом Александрийским, который сам при этом опирался на церковное Предание, восходящее к самым истокам христианства (см.: Mortley P. Connaissance religieuse et hermeneutique chez Clement d"Alexandrie. Leiden, 1973, p. 143–146).

640

Преп. Максим использует воинскую символику, обычную в святоотеческих творениях. Поэтому выражение πρὸς αὐτόν συμπλεκόντων τὸν πόλεμον указывает на рукопашную схватку.

641

Схолия: «Спасительный гнев есть попущение Божие, позволяющее бесам вести брань с вознесшимся умом посредством страстей, дабы он, хваставшийся добродетелями, претерпел бесчестие и познал, Кто есть Дарователь этих добродетелей, лишившись непринадлежащего ему, которое он считал за свое собственное».

642

Переводя так наречие νοητῶς («умопостигаемо»), мы следуем за Эриугеной (invisibiliter).

643

Схолия: «Деланием и созерцанием он называет, в соответствии со смыслом духовного толкования (κατὰ τὸν ἀναγωγῆς λόγον), Иудею и Иерусалим».

644

Схолия: «Солнце Правды есть Господь Иисус Христос, Бог и Спаситель всех».

645

Давид есть «тип» («прообраз») Христа, причем прообраз «духовный» (букв. «умопостигаемый» — νοητός), то есть тот «тип», который постигается «умным зрением» при духовном толкований Священного Писания. Подобное соположение Господа и Давида встречается и у Оригена, который, ссылаясь на Иез. 34:23 говорит, что Христос «называется и Давидом», ибо не патриарх Давид был поставлен «пасти святых», но Христос. Далее Ориген говорит о Господе, как о «Камне» (см.: Origene. Commentaire sur saint Jean. Т. 1 (Sources chretiennes, № 120) P., 1966, p. 134–136).

646

В данном случае преп. Максим развивает ту мысль о христианах, как «третьем народе», наряду с иудеями и язычниками, которая уже отчетливо была выражена в творениях мужей апостольских и апологетов (см.: Bardy G. La Theologie de l"Eglise de saint Clement de Roma a saint Irenee P., 1945, p 60–62). Чуть позднее ту же мысль развивает и Климент Александрийский, вся религиозно-историческая философия которого «всецело коренится в представлении о двух народах — греках и иудеях, которые, воспитываемые Богом, должны возвыситься к единству в третьем народе» (Троицкий В. Очерки из истории догмата о Церкви. Сергиев Посад, 1912, с. 97).

647

Так переводим мы выражение κατὰ τὸν λόγον, следуя за Эриугеной (rationabilem).

648

Фраза ποιεῖται τοῦ παντός τὴν ἐπισκοπήν связана с идеей Бога (или Христа) как «Епископа всяческих», которая восходит к Новому Завету (ср.: 1 Петр. 2:25) и развивается апостольскими мужами. Например, св. Климент Римский называет Бога «Творцом и Епископом (Блюстителем) всякого духа» (Die Apostolischen Väter. Hrsg. von J. A. Fischer. Darmstadt, 1981, S. 100). Св. Игнатий Богоносец, оторванный от своей родной антиохийской церкви, поручает ее надзору Господа (μόνος αὐτήν ’Ιησούς Χριστός ἐπισκοπήσει) (см.: lgnace d"Antioche. Polycarpe de Smyrne. Lettres, p. 116).