Творения преподобного Максима Исповедника. Книга II. Вопросоответы к Фалассию

619

Схолия: «Он говорит, что деятельное любомудрие ставит подвизающегося в нем выше страстей, а созерцание поставляет умозрителя и превыше зримых [вещей], возводя ум к сродным ему умопостигаемым [вещам]».

620

Идея, что бесстрастие, достигаемое через духовное делание и неразрывно связанное с чистотой сердечной, является основой созерцания и последующего мистического соединения с Богом, наиболее четко была впервые высказана Евагрием Понтийским, обобщившим духовный опыт предшествующих отцов-подвижников. Она лейтмотивом проходит и через всю последующую традицию православного монашества, одним из самых ярких представителей которой и является преп. Максим (см.: Rousseau О. Le rόle important du monachisme dans l"Eglise d"Orient // Il monachismo orientale. Atti del convegno di studi orientali che sul predetto tema si tenne a Roma, sotto la dibezione del Pontificio Istituto Orientale. Roma, 1958, p. 40-41).

621

Преп. Максим ссылается на 44-е Слово св. Григория Богослова (см.: PG 36, 620).

622

Подразумевается, скорее всего, гордыня, в которую впал затем Езекия, и обрушившийся вследствие нее гнев Божий (см.: Пар. 32:24–25). Это место рассматривается в следующем «вопросе».

623

Слово «Бог» отсутствует в тексте «Септуагинты», и, соответственно, в церковнославянском и русском переводах.

624

В данном толковании имени Иуды преп. Максим следует за св. Василием Великим (см.: PG, 30, 524).

625

Как и в «Главах о любви» (II, 67 и IV, 96), здесь понятия «богооставленность» (ἐγκατάλειψις) и «попущение [Божие]» (παραχώρησις или συγχώρησις) являются практически синонимами.

626

Схолия: «Потому что праведный суд [Божий] попускает превозносящемуся [своим духовным] деланием принимать нечестие страсти, а гордящемуся ведением терпеть поражение в истинном созерцании [сущих]».

627

Понятие ὅρος (букв. «предел»; Эриугена переводит «определение» — deffinitio) тождественно у преп. Максима в данном случае понятию «закон». Подобное отождествление не раз встречается в святоотеческой лексике (см.: Lampe G. W. Н. Op. cit., р. 975).

628

Схолия: «Установлением и законом, которые божественным образом присутствуют в сущих, он называет Промысел [Божий], объемлющий [все] сущие. Этот Промысел, по праведному Суду [Божиему] воспитывая скудостью благ, приводит к благомыслию проявивших свою неблагодарность к Устроителю сего при обилии таковых благ. А через [ощущение] противоположного Промысел приводит их к чувству, позволяющему распознавать Дарователя благ. Ведь самомнению, [возвышающему] при [обладании] добродетелью и оставшемуся невоспитанным, присуще рождать болезнь гордыни, а она в свою очередь производит душевное расположение, противоборствующее Богу».