Голоса повторяли ей не раз, что она должна увидать английского короля. Теперь Генрих VI жил тут же – в Буврейском замке, в нескольких десятках метров от неё. Вполне вероятно, что маленькому ланкастерскому королю показали уже не страшную ведьму, закованную в цепи и посаженную в клетку, ожидающую суда и сожжения на костре. Может быть, пара больших страдальческих глаз посмотрела с сожалением на этого хилого ребёнка, всё несчастье которого заключалось в том, что на него уже в колыбели возложили две короны, украденные его отцом и дедом.
Но, конечно, не это была основная встреча. Английская оккупационная власть, от «живодёров» до короля, была лишь орудием абстракции, упразднявшей живого Бога и живого человека. Как видно, для окончательного боя с этим основным врагом и было «угодно Богу, чтоб я была в плену».
Процесс вёлся легально, легальными инквизиционными методами. Как говорил Бернар Делисье[27] королю Филиппу IV, «при наличии инквизиционных методов никто не может оказаться невиновным… Инквизиция нашла бы способ осудить самих апостолов Петра и Павла».
Разбирая «психиатрическую пытку» XX века, д-р Логр писал: «При этих условиях мученики, „свидетели“ Христовы стали бы свидетелями Юпитера; и прежде чем быть распятым, апостол Пётр, „обращённый“ психологической пыткой, каялся бы и исповедовал языческую религию». Руанским судьям и удалось по крайней мере один раз, а может быть, и дважды на короткое время погрузить её душу в полный мрак.
Эти ужасные моменты помрачения – как допустить их возможность после всех озарений, которые были у Жанны и оставляли в её душе полную уверенность в их подлинности? Такая же «невозможность усомниться», такая же «полная уверенность, что она во власти Того, Кого любит» были, как мы знаем, у св. Терезы Авильской – и тем не менее в автобиографии, в главе 36, она рассказывает «странный» случай, притом произошедший без всякой ощутимой причины, даже напротив – в часы великой радости после основания её первого реформированного монастыря:
«Бес внушил моему уму, что это дело могло покоиться на дурной основе. Разве не нарушила я послушания?.. Не было ли всё это нелепой причудой? Во что я вмешивалась?.. Все повеления, полученные мною от Господа, все молитвы, которые вот уже два года, так сказать, беспрестанно обращали к Богу по этому поводу, изгладились из моей памяти так же полно, как если бы всего этого никогда не было… Не предстояло ли мне рисковать спасением моей души?.. Добавьте к этому удручённость, тьму, внутренний мрак, описывать которые я отказываюсь… Молиться я не могла». Чтобы выйти из этого состояния, понадобилась какая-то особая помощь от Бога: «Лучом света Он восстановил меня в истине и показал мне, что эта буря была делом беса».
Между тем св. Тереза, по собственным её словам, в главе 25 автобиографии «без всякого сомнения больше, чем самого беса, боялась тех, кто им напуган» и пугает им других. «Он-то (бес. –
Все документы подготовки процесса – П. Шампьон, «Proces…», указ. соч.
Церковные дела: Ноэль Валуа, «La Crise…», указ, соч.; (Mgr) В. Мартен, указ. соч. Письмо Желю Мартину V цитировано аббатом П. Гийомом («Jeanne d’Arc est-elle nee a Domremy?», Libr. Acad. Perrin, 1964) по составленному в XVII веке Mарселлином Фурнье манускрипту (№ 806 Лионской муниципальной библиотеки).
О Кошоне: А. Сарразен, «Pierre Cauchon», указ, соч.; см. также Денифль и Шателен, «Chartularium Universitaris Parisiensis», IV; Шампьон, «Proces» (введение и примечания).
Относительно попыток мирного посредничества Св. Престола в 1430–1431 гг.: Дю Френ де Бокур, указ, соч., т. II.
Операции Бастарда Орлеанского «по ту сторону Сены»: там же.
Попытка бегства из Больё: допрос 15 марта.
Боревуарские дамы: допрос 3 марта (фраза, засвидетельствованная у Эстиве и в Орлеанском манускрипте, но пропущенная в латинском переводе).
Боревуарский «прыжок»: допросы 3,14 и 15 марта; обвинительный акт, ст. 41; «Supplement aux temoignages contemporains», указ. соч.
Пьеррон: «Bourgeois de Paris».
Жанна в Аррасе: допросы 3 и 31 марта; Иньяс де Жезюс-Мариа: Pr. IV.
Состав трибунала: Денифль и Шателен «Jeanne d’Arc et I’Universite de Paris», указ, соч.; Шампьон, «Proces…».
Инквизиционный характер процесса 1431 г. прекрасно показала М.Л.Амье: «La condamnation de Jeanne d’Arc» (Nouv. Editions du Siecle, 1934); см. также А. Бийяр, «Jeanne d’Arc et ses juges» (Picard, 1933). Об инквизиционном праве и методах – Вакандар, «L’Inquisition» (1907); Вальтер Нигг, «Das Buch der Ketzer» (Zurich, Artemis-Verlag, 1949).
Авторы, придерживающиеся официальной католической точки зрения, просто игнорируют существование инквизиционной легальности, сводя тем самым руанскую трагедию к грубо нелегальной махинации кучки злоумышленников. Бернанос был совершенно прав: поверить в это могут только институтки. Мне, во всяком случае, не довелось видеть ничего отдалённо похожего на опровержение основного тезиса Амье (чей труд грешит, главным образом, только явно пристрастным старанием оправдывать Карла VII).
ebooksa