17 апреля 1973 г. скончался настоятель скита схиархимандрит Николай. К этому времени в обители оставалось всего три насельника (о. Серафим, иеросхимонах Антоний и монах Филарет), поэтому нового игумена не выбирали, скитоначальником стал дикей архимандрит Серафим (Бобич). После кончины о. Николая насельники скита стали еще резче выражать свою антиэкуменическую позицию. По свидетельству ряда монахов, о. Серафим отличался сильной раздражительностью и «не упускал случая заклеймить экуменистов и масонов публично»[603]. При этом укрепилась связь обители с Русской Православной Церковью за границей.
В 1976 г. в скит приехал постриженник Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле инок Иоанн (Меландр), принявший постриг в мантию и схиму, а затем ставший скитским духовником (он скончался в 1989 г.). В сентябре 1982 г. из США в скит приехал еще один постриженник Свято-Троицкого монастыря иеромонах Иоанникий (Абернети), а в 1984 г. — рясофорный инок Николай, пребывавшие на Афоне до мая 1992 г. На 20 февраля 1985 г. в обители проживали восемь насельников[604]. Некоторое время в скиту (с начала 1970-х гг.) пребывал иеромонах Антоний (Торп), датчанин по национальности. Однако греческие власти не разрешали ему на долгое время оставаться в обители, о. Антонию периодически приходилось выезжать с Афона, и он перетерпел таким образом «15 лет мытарств», в течение которых «ездил туда-сюда»[605].
В 1981 г. по представлению Свято-Ильинского скита преп. Паисий (Величковский) был причислен Русской Православной Церковью за границей к лику местночтимых на Афоне святых. 2 августа следующего года состоялось прославление преп. Паисия во время престольного праздника скита. В этих торжествах участвовали будущий Первоиерарх Русской Православной Церкви за границей архиепископ Лавр (Шкурла), епископ Мюнхенский и Южно-Германский Марк (Арндт), а также много других священнослужителей из различных стран и афонских иноков, в том числе известный старец русский схимонах Никодим Карульский[606].
В 1988 г. преп. Паисий (Величковский) был прославлен в лике святых Московским Патриархатом, кроме того, его канонизировала Румынская Православная Церковь. В 1994 г. решением Священного Синода Украинской Православной Церкви (Московского Патриархата) к лику святых был причислен еще один начальник Свято-Ильинского скита — преп. архимандрит Гавриил (1849–1901). По благословению митрополита Одесского и Измаильского Агафангела 22 июля 1994 г. были открыты нетленные мощи преподобного, и вскоре раку с мощами святого установили в соборном храме Ильинского монастыря в Одессе (бывшем подворье скита)[607].
С 16 сентября по 23 октября 1983 г. в Свято-Пантелеимоновском монастыре побывала исследовательская группа во главе с заместителем председателя Издательского отдела Московской Патриархии архимандритом Иннокентием (Просвирниным), в состав которой входили известные ученые А. А. Турилов, Н. Б. Тихомиров, А. В. Лебедев и В. П. Казанцев. Началось изучение уникальных рукописей монастырской библиотеки с целью подготовки к 1000-летию Крещения Руси издания о Свято-Пантелеимоновском монастыре. Однако намеченная на 18 июня — 31 августа 1984 г. поездка второй группы ученых из четырех человек во главе с архимандритом Иннокентием не состоялась из-за противодействия греческого Министерства иностранных дел, не выдавшего виз[608]. С марта 1984 г. греческие власти ввели новую, более сложную процедуру получения виз для приезда на Афон паломников и новых монахов из других стран.
С 1978 г. почти 10 лет власти Греции не допускали на Афон новых групп иноков Московского Патриархата, и из-за недостатка братии стоявшие на земле Свято-Пантелеимоновского монастыря скиты и келлии постепенно приходили в запустение. В начале 1980-х гг. по благословению игумена Иеремии монахи
Руссика в последний раз посетили скит Новая Фиваида ради спасения остатков прежнего убранства — в монастырь вынесли все, что сумели. В результате Новая Фиваида опустела, а ее здания постепенно превратились в руины. Во второй половине 1980-х гг. в скиту Успения Пресвятой Богородицы (Ксилургу) остался один насельник — схимонах Иаков (Полянский), в скиту Старый (Нагорный) Руссик проживал лишь смотритель иеродиакон Иона, обширные виноградники и часть построек Крумицы еще в 1970-х гг. сдали в аренду греческой компании Е. Чандалиса, другая часть построек, в том числе собор Казанской иконы Божией Матери, пришла в руинированное состояние. Из келлий Руссика фактически перестали существовать Георгиевская, Свято-Троицкая, Григория Неокесарийского, Живоносного источника (сгорела в 1990 г.), Космодемьянская (частично сохранилась в руинах), Трех Святителей, дальняя Георгиевская, Иверской иконы Божией Матери (частично сохранилась в руинах), святителей Петра Московского и Тихона Задонского (частично сохранилась в руинах), святого великомученика Пантелеймона, святых Зосимы и Савватия Соловецких и Сергия и Германа Валаамских, а также святого Василия Великого. Жилыми остались лишь пять келлий: Благовещенская, Почаевской иконы Божией Матери, Евфимиевская, Димитровская и Стефановская.
В 1985 г. новое землетрясение повредило монастырский дом в Салониках, квартиры которого сдавались в аренду и приносили обители доход. Денег на ремонт у братии не было, и посольство СССР в Греции, в связи с предстоящим открытием советского консульства в Салониках, дважды предлагало на свои средства отремонтировать дом, с тем чтобы потом арендовать его для размещения консульских работников. Однако братия с осторожностью относилась к этому варианту и просила Святейшего Патриарха Пимена помочь в ремонте здания[609].
Только в июне 1987 г. в Свято-Пантелеимоновский монастырь прибыла группа из семи новых русских иноков, в числе которых находились нынешний духовник монастыря иеромонах Макарий (Макиенко) и представитель монастыря в Священном Киноте (антипросоп) иеромонах Кирион (Ольховик).
За этой группой последовали другие — следующее пополнение прибыло уже 15 мая 1988 г. в лице 2 иеродиаконов[610].
Подворье Свято-Ильинского скита в Одессе. 1913 г.
Великой духовной радостью для братии Руссика стало причисление к лику святых преподобного Силуана Афонского деянием Священного Синода Константинопольского Патриархата от 26 ноября 1987 г. Вопрос о канонизации преп. Силуана был поставлен за много лет до этого акта, однако его решение произошло с большим трудом, более того, существовала реальная опасность утраты главы святого.
Много представителей Московского Патриархата побывало на Святой Горе в 1988-м — в год 1000-летия Крещения Руси. Так, например, помимо традиционных поездок паломнических групп весной и летом, 25–28 ноября 1988 г. в Салониках состоялся конгресс «Славяне и наследие святых Кирилла и Мефодия к 1000-летию Крещения Руси», участники которого посетили Афон[611].
В январе 1988 г. в Свято-Пантелеимоновском монастыре пребывало 30 насельников, в январе 1989 г. — 32, а с 1990 г. группы новых иноков стали прибывать в Руссик одна за другой. В конце 1980-х гг. экономическое положение Свято-Пантелеимоновского монастыря вследствие увеличения пожертвований из СССР улучшилось, однако вскоре он сильно пострадал от стихийных бедствий. На второй неделе Великого поста 1990 г. в одной из келлий вблизи Карей произошел пожар, который охватил значительную часть Афонского полуострова. В результате у Руссика погиб почти весь строевой каштановый лес, продажа которого служила одним из главных источников дохода. Кроме того, сгорела келлия с храмом Живоносного источника, загорелась и Бессребренская келлия, которую героическими усилиями братии удалось потушить; едва удалось отстоять и Нагорный Руссик. Помимо убытка от пожара, монастырю пришлось нести большие расходы по расчистке сгоревшего леса. В следующем, 1991 г. частые ливневые дожди и оползни сильно повредили монастырские дороги[612]. Тем не менее с помощью растущей поддержки с Родины эти проблемы были решены.
Свободнее стала и духовная атмосфера в монастыре. Так, в январе 1989 г. игумен Иеремия впервые обратился с радиообращением к гражданам СССР, в котором поздравил их с Рождеством, сообщил о прославлении Константинопольским Патриархатом преподобного Силуана Афонского, отметил позитивные изменения в положении Русской Православной Церкви в год 1000-летия Крещения Руси и попросил верующих помочь в открытии монастырского подворья в Москве[613].
Это было связано с общим постепенным освобождением в период «перестройки» Русской Православной Церкви от сковавших ее многолетних пут, что вскоре позволило значительно укрепить и расширить ее связи с братией Свято-Пантелеимоновского монастыря. С конца 1980-х гг. Московская Патриархия начала оказывать гораздо большую помощь и поддержку Руссику. Постепенно были решены все самые острые вопросы: открыто подворье монастыря в Москве, производилось регулярное пополнении братии, стала выпускаться разнообразная литература о русских обителях Афона, начались ремонтно-реставрационные работы монастырских зданий и т. д.
Духовно-просветительская деятельность русских святогорцев в XX — начале XXI в.
В начале XX в. русские обители Афона вели чрезвычайно активную просветительскую деятельность: издавали большое количество религиозно-просветительных книг, брошюр и духовных листков, популярных в народе, изготовляли иконки и т. п. Свято-Пантелеимоновский монастырь с 1878 г. издавал в Москве свой журнал «Душеполезный собеседник», а Свято-Андреевский скит — журнал «Наставления и утешения святой веры христианской», Братство русских обителей (келлий) в 1914 г. выпускало свою газету До революции 1917 г. вышло около 350 особенно популярных «Афонских листков», отличавшихся простотой, доступностью изложения и широким спектром рассматриваемых духовных вопросов. В нескольких русских обителях были также устроены разнообразные мастерские, в том числе фотомастерские, в результате работы которых выходили альбомы с видами монастырей и скитов Святой Горы.
В уникальной библиотеке Руссика, содержавшей сотни старинных рукописей, работали ученые разных стран. Только из числа членов корпорации Санкт-Петербургской духовной академии в конце XIX — начале XX в. три преподавателя приезжали на Афон для изучения рукописи Святой Горы: в 1883–1884 гг. профессор И. С. Пальмов, в 1886 г. профессор И. Е. Троицкий и в 1905 г. профессорский стипендиат (будущий профессор) И. А. Карабинов. Последним дореволюционным российским исследователем афонских манускриптов, опубликовавшим результаты своей работы на Святой Горе, был иеромонах Пантелеймон (Успенский). Он пробыл на Афоне с начала апреля до середины октября 1913 г., несколько месяцев работал в библиотеке Руссика и частично описал свои изыскания в публикации 1915 г.[614]
В период Первой мировой войны русские святогорцы активно помогали своей Родине, в том числе печатали многочисленные воззвания, листовки и брошюры для российской армии. Во второй половине 1914-го — 1917 г. братия Свято-Пантелеимоновского монастыря, русских Свято-Андреевского и Свято-Ильинского скитов пожертвовала российской армии более трех миллионов книг, брошюр, журналов «Душеполезный собеседник» и «Наставления и утешения святой веры христианской», листков духовно-нравственного содержания, а также многие тысячи экземпляров Евангелия, иконок и крестиков для бесплатной раздачи воинам[615].
ebooksa