Вечное равновесие

Такие откровения от Бога могут адекватно воспринять только те, кто не похож на свиней и псов, о которых говорил Иисус (Матф.7:6).

Итак, есть время, когда люди слушают слово Бога и есть время, когда не прислушиваются к нему. Но всё-таки, почему Апостол Павел учит: «проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» (2 Тим.4:2)? Что он имеет в виду? Означает ли это, что всем христианам, подражая Тимофею, нужно в любое время суток идти и каждому встречному навязывать свою точку зрения? Вовсе нет. У Тимофея была конкретная роль и направлена она была на служение внутри Церкви. В его задачу входило духовное укрепление тех, кто УЖЕ стал учеником Христа. Он должен был заменить Апостола Павла там, где тот не мог находиться лично. В послании Филиппийской Церкви мы находим такие слова Апостола Павла:

19 Надеюсь же в Господе Иисусе вскоре послать к вам Тимофея, дабы и я, узнав о ваших обстоятельствах, утешился духом. 20 Ибо я не имею никого равно усердного, кто бы столь искренно заботился о вас, 21 потому что все ищут своего, а не того, что [угодно] Иисусу Христу. 22 А его верность вам известна, потому что он, как сын отцу, служил мне в благовествовании.

(Фил.2:19–22)

Здесь сказано, что Тимофей служил Павлу в благовествовании. В чём служил — это понятно из самого стиха. А вот КАК служил — это уже вопрос. Уточним, как же Тимофей служил Павлу? Не сказано, что он благовествовал (в понимании, что шёл и проповедовал в новых местах и новым людям). Он служил Павлу в ЕГО благовествовании. То есть Павел, выполняя свою роль благовестника, получал помощь Тимофея. Если бы Тимофей ему не помогал, то Павел должен был бы думать не только о новых людях, нуждающихся в благовестии, но и о тех, кто уже стал учеником Иисуса, чтобы поддерживать и укреплять их только что зародившуюся веру. Конечно, Павел никогда не забывал о новообращённых, ведь Апостол Господа не мог оставить без внимания учение Иисуса, Который заповедал не только обращать новых людей, но и потом научить их всему (Матф.28:18–20). Но без помощи других учеников Христа Павел должен был бы «разорваться» для выполнения этих специфически разных задач. Проповедь для тех, кто ещё не обращён в веру — это одно, а для тех, кто уже встал на путь спасения, проповедь несколько другая. Как думается, именно эта разница обусловила появление в разных Церквях таких специфических ролей, как например пастыри, учителя и евангелисты.

Тимофей стал прекрасным помощником для Павла, исполняя роль пастыря для церквей, основанных Апостолом. Но возникает вопрос, а благовествовал ли Тимофей лично? Думаю, этот вопрос даже не должен возникать, потому что всё, что он делал в своей роли, так или иначе способствовало распространению Благой Вести. А если кто-то всё-таки будет настаивать, то ответ должен быть утвердительным — то есть, да, Тимофей благовествовал. Но думаю, у Христа такого вопроса даже и не возникло бы, потому что Он Сам учит так:

35 Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве. 36 Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут, 37 ибо в этом случае справедливо изречение: один сеет, а другой жнет. 38 Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их.

(Иоан.4:35–38)

То есть благовестие — это дело, по своей сути, коллективное, а не индивидуальное, а потому можно сказать, что любой, кто каким-то образом способствует этому делу, тот благовествует.

Далее я привожу отрывки, которые ещё больше раскрывают суть служения Тимофея и которые должны помочь понять смысл сказанного Павлом о проповеди «во время и не во время»: 1Тим.1:3, 1Тим.4:11–13, 1Тим.5:1–9,16,17,20,22, 1Тим.6:1,2,17,18, 2Тим.2:1,2,16–18, 2Тим.3:1–9, 2Тим.4:1–5.

Тот, кто верит в Бога и принимает Христа, должен быть готов к проповеди Благой Вести ВСЕГДА (Матф.25:13, 1Пет.3:15). И при близких отношениях с Богом такая готовность совершенно естественна, так как это определённый стиль жизни, а не просто какие-то разовые акции, для осуществления которых требуются рывки в духовной жизни.

И всё-таки, должны ли мы буквально понимать слова Апостола: «проповедуй слово, настой во время и не во время…» (2 Тим.4:2)? Осмелюсь утверждать, что их нельзя воспринимать буквально и без оговорок. Этими словами можно выразить неудержимое желание Бога распространить повсюду Благую Весть, но Бог не подвержен бесконтрольным эмоциям, Он само самообладание. Он знает о том, какие препятствия ждут человека на пути благовестия. И задумаемся, можно ли одним предложением чётко выразить две противоположные мысли? Например, мысль о том, что нужно проповедовать всегда, и мысль о том, что иногда нужно помолчать. Скорее всего, такие мысли лучше разнести в разные предложения, но при этом нужно не исключать из вида их связи между собой. Мы не должны основывать свои концепции на одном или даже нескольких отрывках Писания, исключая из поля зрения все остальные. Нужно внимательно изучать контекст в целом и принимать во внимание всё, что имеет отношение к изучаемому вопросу.

Глубокие фундаментальные мысли никогда не выглядят плоскими. А чтобы разглядеть их суть нужно применять многомерную систему координат. Это похоже на стерео-формат в кино, позволяющий видеть изображения не с одной только стороны (плоско), а сразу с двух (объёмно), хотя для изучения фундаментальных вещей, конечно, требуется учитывать все имеющие плоскости, которых всё-таки наверное больше двух. Глубокие мысли могут содержать в себе одновременно и противоречия, и парадоксы наряду с простейшими и очевиднейшими вещами. Сложность понимания трудных вопросов состоит именно в том, что их нужно рассматривать с разных сторон. И благовестие, несомненно, относится к такого рода вопросам. Чтобы выразить целостную сложную мысль, часто нужно высказать противоположные мысли, и где-то между ними мы найдём общий смысл.

Итак, нужно понимать, что есть время говорить и есть время молчать. И речь здесь не идёт о непоследовательности или переменчивости взглядов. Думая о том, что иногда нужно помолчать, зададим себе вопрос: когда это иногда? Мнения по данному вопросу могут сильно различаться и это нормально:

19 Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные.

(1Кор.11:19)

Кстати, как вы воспринимаете этот отрывок? Он говорит об открытии тех, кто искушён ложью, или о тех, кто искусен в понимании правды (как, например, говорят об искусном мастере)? Если посмотреть в толковых словарях значение слова «искусный», то мы увидим, что оно означает умелый, хорошо знающий своё дело. Но даже если это слово будет восприниматься и в другом значении, то всё равно будет понятно, что речь идёт о практической неизбежности разделений в обществе из-за разномыслий его членов.

Разномыслия — это совершенно адекватное состояние любого нормального общества, где собрано большое количество совершенно разных людей с различным уровнем образования, различным жизненным опытом и различными взглядами на жизнь. Всех учеников Иисуса объединяет изначально только одно — крещение в Тело Христа (Церковь) и единый Дух Бога (1Кор.12:13). Но уровень веры и сила первоначальных убеждений у всех разные. Дальнейший процесс укрепления и объединения происходит постепенно. Со временем открываются как те, кто постигает правду, так и те, кто скрывает ложь. И те и другие имеют возможность до поры находиться в одной среде, проходить этапы развития и расти до бесконечности, а вернее до момента второго пришествия Христа (Матф.13:36–43, Откр.22:11,12). И многие из нас становились свидетелями, как прямо на наших глазах люди менялись до неузнаваемости, и ничего, кроме восторга, это не вызывало, хотя было и немало случаев, когда с виду приличные люди вдруг внезапно проявляли себя с очень неприглядных сторон.

Всё это говорит о том, что сейчас ещё не настало время суда, но мы находимся среди глобального периода выбора нашего будущего, в котором звучит Благая Весть и постепенно проявляется наша сущность, которая однажды становится очевидной для всех. И хочется с удовлетворением отметить, что людей, выбирающих духовный прогресс, по всей видимости, на порядки больше, чем тех, кто выбирает деградацию. Однако возможность роста во многом зависит от состояния среды, в которой находятся люди. Важно, чтобы эта среда давала возможность людям беспрепятственно раскрывать заложенный в них Богом потенциал. С учётом же того, что в личности человека все качества перемешаны, он то и дело будет являть вместе с лучшими из них и худшие. И важно, чтобы его духовная среда позволяла и помогала ему духовно возрастать, при этом не изменяя себе самому и оставаясь той уникальной личностью, которой он был задуман Создателем. Если же человек будет зажат рамками некоей навязываемой ему извне «правильности», то он окажется в ситуации необходимости раздваиваться внутри себя самого, что непременно поведёт его по пути психической деформации, что зачастую мы и можем наблюдать в различных религиозных структурах, в которых вместо истинного (сбалансированного) познания Бога то и дело практикуются разного рода отклонения от центральной линии Его учения, людям навязываются представления о праведности и святости, искажающие суть Евангелия.

Для правильного понимания вещей (а особенно сложных), необходимо эти вещи рассматривать с разных сторон. Но ни один человек не обладает настолько полным и объёмным видением, что мог бы в одиночку постичь Истину во всей её полноте — то есть для правильного понимания вещей человеку требуется содействие других людей, идущих в своём поиске в том же стратегическом направлении, хотя тактически их взгляды могут быть совсем непохожими. А для нормального общения в таком сообществе необходимо создавать условия для равноправного высказывания противоположных мыслей. В приведённом выше отрывке 1Кор.11:19 речь идёт не о посторонних людях, а о членах Церкви, и между ними могут быть противоречия. Но не давать свободно высказываться друг другу — означает считать себя выше других и нарушать права друг друга. Хотя в нормальном обществе, — где отношения подразумевают не жизнь по правилам, а взаимную зависимость членов друг от друга, как и должно быть в Теле Христа (Рим.12:3–5, 1Кор.12:12–27), — говорить о правах даже не обязательно, потому что там и так ВСЕ понимают важность и ценность друг друга, и готовы скорее пожертвовать своими правами ради друзей, чем отстаивать собственные права до победного конца (1Кор.6:7,8).