Любовь всему верит (1 Кор.13:7). Это значит, что Божьи люди не должны изначально подозревать друг друга и сразу же препятствовать друг другу в высказываниях, едва уловив нотки незнакомых идей. Если же откроется, что кто-то имеет неверные представления и стоит на опасном пути (Гал.1:8,9), то другие могут помочь такому человеку увидеть правду (2Фесс.3:14,15, 2Тим.2:23–26). Но как можно ему помочь, если прежде, не выслушать его? И ведь может оказаться, что он-то как раз и прав, несмотря на то что оппонентов было большинство. Устойчивость любого общества почти целиком зависит от того, насколько адекватно оценивается и эффективно используется его внутренний ресурс, которым являются ВСЕ его члены без исключения.
Вот как сказал Никодим, один из Иудейских начальников, перед тем как Иудеи хотели схватить Иисуса:
Мы должны строить наше общение на принципах справедливости, ведь только так можно отыскать Истину:
Возвращаясь к теме разницы между проповедями (для верующих и неверующих проповедь разная), скажем, что этот отрывок вполне можно было бы включить в какую-нибудь из таких проповедей, поскольку это часть Библии. Но именно данный отрывок касается отношений внутри Церкви среди учеников Христа и не имеет отношения к обращению людей мира, хотя и им на каком-то этапе их поисков Бога было бы полезно познакомиться с принципами общения между духовными людьми в Церкви. Однако этот отрывок и, соответственно, построенные на нём проповеди, будут малополезными для убеждения людей оставить грешный образ жизни и стать христианами. Для этого лучше воспользоваться другими фрагментами Библии, ведь слово Бога, нашедшее в ней отражение, чрезвычайно богато и охватывает буквально все стороны жизни. То есть нужно уметь различать не только время, когда нужно говорить, а когда лучше промолчать, но надо ещё понимать, какие вещи говорить уместно, а какие лучше не говорить.
Итак, отрывок 1Кор.14:27–33 учит о том, что в том, как общаются члены Церкви, должен быть определённый порядок, построенный на простом принципе «время говорить и время молчать». Не дослушать или перебить говорящего человека означает не дать ему высказать свою мысль, а это автоматически ведёт к непониманию того, о чём он говорит. Ведь он высказал только часть мысли, и перебивший его воспринял только часть, а не целое. Но только когда разные части мысли сливаются воедино, появляется возможность приблизиться к истинному пониманию сказанного.
Принципы, которым учит Бог в отношениях внутри Церкви, автоматически переносятся и на отношения верующих с окружающим миром. Справедливо и обратное утверждение, что здоровые принципы отношений в окружающем мире также в полной мере применимы и в Церкви. То есть в глазах Бога не имеет никакого значения, в какой именно среде люди применяют те самые принципы, так как перед Ним все одинаково важны и все без исключения являются Его любимыми детьми. Поэтому истинная культура общения (в которой всему своё время), независимо от того, в какой именно среде она зарождается, естественным образом распространяется на все слои общества и все его кластеры. И если кто-то считает себя более правильным или праведным, то он должен не превозноситься над другими, а быть им примером — то есть самим своим существованием являть миру пример реализации здоровых принципов отношений. И тогда, если в качестве такого примера должна считаться Церковь, то её миссия в этом и должна заключаться, а иначе перестанет быть тем светом миру, о котором учил Своих учеников Иисус (Матф.5:13–16). Если ученики Христа следуют Его заповедям и стараются научить других людей тому, чему научены сами (Матф.28:18–20), то и принцип «время говорить и время молчать» должен начать работать в этих отношениях точно так же.
Если же смотреть шире, то вообще принципы всеобщего равновесия являются общими для всех обитателей планеты, а не только для каких-то «особо избранных». Но если эти люди всё-таки по каким-то причинам считают себя избранными и просвещёнными, то вместе с тем должны осознавать и нести настолько же серьёзную ответственность перед всеми остальными людьми, так как им дано знание, которое очень легко может быть понято другими неверно (Иак.3:1, Лук.12:47,48). По отношению к Библии, чтобы правильно понимать всё написанное в ней, нужно применять те же самые принципы равновесия, которые применяются в отношениях с людьми и Богом, ведь Библия написана для людей и учит отношениям среди нас и нашим отношениям с Отцом.
Есть такое выражение, которое можно услышать от христиан протестантского толка:
Но и это ещё не всё. Чтобы двигаться в развитии отношений по пути соединения в Боге, а не по пути бесконечного разделения, совершенно необходимо искать нечто общее, что людей объединяет. А оно есть в любых даже самых полярных мнениях. Вот в примере с теми же приведёнными чуть выше протестантскими фразами мы видим нечто общее. И это отражение принципа, некогда озвученного Екклесиастом, — «всему своё время», — а этот принцип напрямую связан с действием фундаментального закона равновесия. Принцип «время молчать и время говорить» присутствует как в одной, так и в другой фразах. И если просто использовать этот принцип в своих взаимоотношениях с инакомыслящими, то можно добиться заметных результатов во взаимном понимании и, как следствие, во взаимном принятии. Одной только способностью слушать и при этом слышать, можно добиться гораздо большего, чем самыми изысканными и впечатляющими речевыми оборотами, и тем более навязчивой маниакальной манерой, основанной на обязательной необходимости всех привести в свою орбиту.
И вот ещё одно, на мой взгляд, важное замечание. Если звучит только Библия (или другое Священное Писание), а мы сами не можем сказать и слова, то совершенно не ясно, что у нас внутри. Так нельзя ничего поправить и изменить в нас самих, и также подобное поведение вызывает у стороннего наблюдателя вполне объяснимые сомнения в нашей компетентности и даже искренности. Но когда звучит попеременно слово Писания и наши собственные слова, то становится намного яснее то, насколько наши убеждения созвучны с Писанием (Иоан.17:17, Лук.6:45, Прит.20:5). И тогда проповеди, построенные с учётом изложенных принципов и сбалансированные с учетом того, к кому они обращены, будут иметь успех.
Множество ересей произошло от того, что люди вполне искренне и всем сердцем восприняли только некоторые слова из Писаний, а другие остались вне поля их зрения34. Эти люди попросту не дослушали, что хотел сказать Бог. Они попытались одновременно и услышать, и сделать выводы. А некоторые стараются не только слушать и делать выводы, но ещё говорить и действовать в одно и то же время. Это абсолютно не рационально и не ведёт к нужному результату. Правильней было бы сначала выслушать до конца, потом взвесить услышанное, затем сделать выводы, и только после этого отвечать, а тем более действовать. В Библии мы найдём вполне однозначные высказывания и на этот счёт. Например, это:
Из всего этого хорошо видно всю справедливость утверждения, что есть время говорить и есть время молчать, причём и то, и другое может адекватно соседствовать друг с другом одновременно: в глобальном смысле ВСЕГДА есть время проповедовать Слово Бога, а в конкретных случаях ИНОГДА есть время и для молчания. Иначе мы неизбежно будем плодить и плодить всевозможные ереси, так и не достигая даже намёка на «единство духа в союзе мира» (Еф.4:1–6).
Когда мы говорим о проповеди Благой Вести, нужно правильно понимать то, каким образом это нужно делать. Иисус, посылая на проповедь Своих учеников, напутствовал их такими словами:
Во-первых, речь идёт о правильном балансе между мудростью и простотой. Ведь если проповедующий делает акцент на своём знании или красноречии, то снижается способность ищущих истину людей к восприятию его слов — ведь его манера может показаться высокомерной и потому отталкивающей, не говоря уже о том, что на самом деле никто не может считать данную Ему Богом мудрость плодом собственного ума (1Кор.2:1–5). Однако если проповедующий вовсе не придаёт значения своим знаниям, например, не понимает истинного значения некоторых произносимых им слов или использует непроверенные данные, то его проповедь непременно вызовет подозрения и так же плохо будет восприниматься окружающими (1Кор.14:19, Еф.4:29, Кол.4:6). Дело в том, что мудрость это не просто совокупность знаний. Библейская мудрость — это нечто другое. Скорее, это способность человека делать правильный выбор и его способность находить правильные источники знаний (Пс.110:10, 1Кор.8:3). А когда мы больше оперируем именно своими знаниями, опытом и мнениями, то фокусируем людей на себе самих вместо того, чтобы обращать их к Богу. Простота и мудрость — это когда проповедующий ставит акцент на Боге, когда люди остаются один на один со словом Бога, а не сфокусированы на проповеднике вместе с его знанием, опытом и мнением. Тогда люди становятся правильно ориентированными. Ведь христиане призваны строить Церковь Бога, а не свою собственную (1Кор.2:1–5).
ebooksa