Генеральные собрания клира в этот период во Франции получают значительное распространение. Собираются они каждые 10 или даже 5 лет. Кроме определения податей и налогов, уплачиваемых церковью в пользу государства, они занимались также и чисто церковными делами. Они состояли из депутатов, посылаемых каждой церковной провинцией в количестве 4 человек, именно двух епископов и двух представителей низшего духовенства.
§ 183. Праздники и посты
1. В средние века число праздников и неприсутственных дней постоянно возрастало. Впрочем, в эту пору оно еще не достигло своего кульминационного пункта. Ныне в число положенных праздников были включены папами праздник св. Иосифа (1621 г.) и праздник Непорочного зачатия Девы Марии (1708 г.). Впрочем, последний праздник был установлен еще раньше для Австрии Фердинадом II (1629 г.), а для Испании, по предложению Филиппа IV, папой Иннокентием Х (1644 г.).
В то же самое время не раз высказывалось мнение, что праздников слишком много, причем делались попытки их сокращения. Для Германии и для пограничных с нею восточных областей еще на Регенсбургском сейме в 1524 году в связи с обсуждаемым здесь реформационным статусом кардинала-легата Кампеджио (к. 20) число строгих праздников, кроме воскресений, было ограничено 35, с разрешением работы после обедни во все остальные праздничные дни (Harduin IX, 1915). Во Франции сообразно с обстоятельствами того времени провинциальный собор в Бордо (1583 г.) также значительно сократил число праздников (к. 7 ib. X, 1341). Повсеместно этот вопрос был урегулирован папой Урбаном VIII. Дело в том, что с разных сторон стали раздаваться жалобы на затруднительность бедным людям, в виду массы праздничных дней, снискивать пропитание, на значительное развитие праздности и безделия и, наконец, на необходимость определения важности праздников. Вследствие этого в булле «Universa», изданной в 1642 г., было перечислено 32 общеобязательных праздника, кроме праздников местных церквей, патронов епархий или национальных святых.
Меры эти не имели, однако, большого значения. Своей буллой папа Урбан скорее хотел положить предел увеличению числа праздников, нежели сокращению их. Вследствие этого вскоре повсюду последовали более решительные меры. По совету министра Кольбера, Людовик XIV приказал епископам своего государства упразднить все менее важные праздники. Отсюда Парижский архиепископ Гарлей в 1666 году уничтожил шестнадцать праздников. Его примеру последовали многие французские епископы. В XVIII столетии был сделан более решительный шаг. В 1727 году Таррагонский провинциальный синод обратился к папе с просьбой — кроме воскресений, второго дня Пасхи и Троицы, дозволить считать неприсутственными днями в строгом смысле только праздники Господни (Рождество, Обрезание, Крещение, Вознесение, праздник Тела Христова), Пресвятой Богородицы (Сретение, Благовещение, Успение, Рождество Богородицы, праздник Непорочного Зачатия) и некоторых святых (Стефана, Иоанна Крестителя, Петра и Павла, Иакова, Всех святых, патрона местной церкви), а во все остальные чествовавшиеся до сих пор дни разрешать работу по окончании обедни (Coll. Lac. I, 786). Бенедикт XIII дал на это свое соизволение (1728 г.). Его преемники были принуждены сделать такие же уступки и другим странам. Так, например, для Австрии было отменено 24 праздника (1753 г.). Само собою на этом дело не остановилось. Введение полупраздников скоро оказалось только полумерой. Поэтому при папе Клименте XIV обязанность ходить к обедне была отменена и эти полупраздники обратились в настоящие рабочие дни (Австрия 1771 г.). Вместе с тем взамен отпадавших с уничтожением апостольских праздников постов было положено считать постными днями среды и пятницы Рождественского поста.
2. Порядок постов оставался почти в том же виде, как он был к концу средних веков. С течением времени только послабления приняли более широкие размеры и распространились, наконец, и на Австрию, где повсеместно по настоянию правительства была разрешена папой мясная пища в Великий пост, исключая Страстной недели, а также сред, пятниц и суббот в остальное время (1781 г.).
§ 184. Феброний и Эмская пунктуация
Венский конкордат, урегулировавший отношения Немецкой церкви к Риму, недолго поддерживал мир. С началом религиозного движения в XVI столетии не раз слышались жалобы на папский престол. На Нюренбергском сейме в 1522 году все «Gravamina nationis germanicae» были собраны и предложены к уничтожению. Время, однако, было неблагоприятным для соглашения. Недовольство накоплялось, чтобы проявиться впоследствии. Временами оно выливалось, хотя и с известной умеренностью. Такова обвинительная жалоба духовных курфюрстов в 1673 году. В XVIII веке дело дошло до более оживленных споров и объяснений.
Во время имперских выборов в 1742 г. вновь заговорили об этих «Gravamina». При таких обстоятельствах Трирский викарный епископ Николай Гонтгейм решил исследовать их в связи с вопросом общем преобразовании церковного устройства. Результатом этого явилась книга «De statu ecclesiae etc.», напечатанная им в 1763 г., под псевдонимом Иустина Феброния. В книге этой автор желает вернуть устройство церкви ко временам древнего христианства. Порой особенно ясно звучат его галликанские симпатии. Папа признается главой церкви, на которого возлагается обязанность наблюдать за соблюдением церковных канонов, за сохранением в чистоте веры и за совершением в должном порядке таинств. Папа должен также иметь решающий голос в вопросах, касающихся веры и нравственности, причем решению должны подчиняться все верующие, если только вся церковь или Вселенский собор, стоящие выше папы, не решат дело иначе. Остальные права, явившиеся в позднейшее время, главным образом вследствие Лжеисидоровых декреталий, как то: назначение на должность и отрешение от должности епископов и т. д. — должны быть отобраны от папы и возвращены собору епископов.
Книга эта обратила на себя большое внимание. Вскоре вышли второе и третье ее издания (1765–1770 гг.). В то же время она расходилась в переводе на языки: немецкий, французский, итальянский, испанский и португальский. Рядом с этим появились многочисленные полемические сочинения (так, например, Петра Баллерини в 1766–1768 гг. и Заккарии в 1767–1773 гг.). В Риме сочинение Феброния было внесено в «index» запрещенных книг, причем немецким епископам было предписано выступить против нее. Приказ этот, однако, не встретил особого сочувствия. Во многих местах сочинение это нашло весьма благоприятную почву. В 1769 году духовные курфюрсты, при посредстве своих уполномоченных, собравшись в Кобленце под председательством Гонтгейма, выставили 30 обвинений против папского престола, причем обвинения эти в главных чертах были формулированы в духе основных положений Феброния. Правда, дело это заглохло. Тем не менее, все это бросает яркий свет на господствовавшее в Германии настроение. При подобных обстоятельствах Гонтгейм уклонился от требуемого от него отречения. Напротив, выходившие в свет полемические сочинения заставляли его продолжать свое дело до тех пор, пока (1778 г.) его архиепископ, уступая римскому давлению, не принудил его подчиниться. Впрочем, тем самым Гонтгейм не думал отрекаться от принципов, которые исповедовал. Напротив, в объяснении, напечатанном им в 1781 г., по поводу своей ретрактации он хотя и сожалеет о резкости тона его книги, но в главном еще раз подтверждает правильность галликанской теории.
Спустя несколько лет мысли Феброния получили весьма важное значение. По поводу учреждения нунциатуры в Мюнхене (1785 г.) немецкие архиепископы-курфюрсты: Майнцкий Карл Эрталь, Кельнский эрцгерцог Максимилиан, брат императора Иосифа II, Трирский принц Клементий Венцеслав Саксонский и князь-епископ Зальцбургский Иероним князь Коллередо, снова взялись за осуществление не раз намечавшегося плана, именно урегулировать свои отношения к Риму в смысле большей самостоятельности Немецкой церкви. С этой целью, как бы в продолжение Кобленцкой конфирмации (1769 г.), они совместно с депутатами собрались в Эмсе и составили особую петицию (1786 г.). Впрочем, престол категорически отказался исполнить это требование, когда к нему по прошествии некоторого времени обратились с этим предложением (1789 г.). После этого архиепископы один за другим отказались от этого плана. Так продолжалось до новых выборов императора (1790–1792 гг.). В это время снова был возбужден вопрос о тягостях немецкого народа, впрочем, вопрос этот скоро отошел на задний план, вследствие вторжения в Германию французов.
Важнейшие из 23 артикулов Эмской пунктуации следующие: запрещается обращаться к Риму помимо непосредственного начальства; прекращается экземция и сношение орденского духовенства с иностранным начальством (1). Квинквенналии уничтожаются; пожалованная здесь от папы на пять лет диспензационная власть по брачным и другим делам переходит к епископам в силу их собственной юрисдикции; получаемые из-за границы диспензы недействительны; папские буллы и предписания обязательны, только при согласии епископа; юрисдикция нунциатур уничтожается (2–4). Базельские декреты имеют силу в той мере, насколько они были рецепированы Майнцким сеймом в 1439 г. в отношении к папскому престолу, как правило, которое по Венскому конкордату являлось как исключение (7). Все церковные споры должны быть решаемы диоцезиальными и митрополичьими судами, взамен дальнейшей апелляции к папскому престолу, как в третью инстанцию, таковую составляю «Iudices in partibus» (22).
§ 185. Реформы Марии Терезии, Иосифа II и Леопольда Тосканского
1. Желание блага государству и церкви привело императрицу Марию Терезию (1740–1780 гг.) к проведению целого ряда церковных реформ в австрийских землях. Многие учреждения устарели и не соответствовали гуманитарным взглядам того времени; в других областях изменения вызывались либо правильно понятыми государственными интересами, либо стремлением улучшить управление народом в области религиозной. В связи с этим было запрещено увеличение числа монастырей и умножение церковного имущества, причем управление последним было поставлено под контроль государства; были воспрещены монашеские обеты в возрасте ранее 25 лет; уничтожены иммунитеты духовенства в области налогов; введена обязательность «placet» в отношении папских предписаний; реорганизовано и отчасти секуляризировано народное просвещение под руководством лейб-медика императрицы Гергарда фан-Свитен и аббата Раутенштрауха Браунауского; в виду обширности епархий и трудности управления учрежден целый ряд новых епископских кафедр; уменьшено число праздников и т. д. По всем этим пунктам правительство Марии Терезии старалось по возможности добиться согласия со стороны папского престола, почему проведение реформы совершилось без больших затруднений.
2. Иначе пошли дела, когда после смерти матери император Иосиф II (1765–1790 гг.) взял в свои руки бразды правления. Следуя советам князя Кауница, он пошел не только дальше матери, но и действовал при этом более грубо и властно. В быстро следующих один за другим законах государственной «placet» возобновлен и распространен на епископские распоряжения; особенный суд для духовенства упразднен; епископам была предоставлена диспензационная власть, в силу собственного права и не обращаясь к папе, разрешать браки в третьей и четвертой степени родства. Одновременно с этим были уничтожены все монастыри чисто-созерцательного направления (картезианские, камальдаленские, кармелитские, францисканские, капуцинские), а также значительная часть нищенствующих орденов. Во всяком случае, в это время было закрыто, в общем, около 600 монастырей и духовных братств; протестантам, лютеранам, реформатам и не унированным православным дарованы права гражданства и дозволение отправлять богослужение по обрядам своей веры (без колокольного звона); церковные диоцезы размежеваны вновь, соответственно новому административному разделению государств на округа; на доходы с имущества упраздненных монастырей учреждены новые приходы; епископские семинарии были заменены так называемыми Генеральными семинариями (в Вене, Будапеште, Павии, Фрейбурге и Лёвене) и их отделениями (в Граце, Ольмюце, Праге, Инсбруке и Люксембурге), причем повсеместно были определены на должность такие учителя, которые разделяли основные воззрения императора; даже порядок богослужения был регламентирован до мельчайших подробностей.
Нечего и говорить, что во всем этом Иосифом руководили самые благие намерения. Некоторые из его постановлений, правда, были хороши, как например увеличение числа приходов с целью более успешного наставления народа в вере и нравственности. К сожалению, рядом с ними выступали другие, которые представляют насильственное вторжение в сферу церкви. К этому надо присовокупить самый оскорбительный образ действий. Вследствие этого, хотя часть епископов и подчинилась воле монарха, тем не менее реформы встретили сильное противодействие. Архиепископы Венский и Гранский, кардиналы Мигацци и Батиани выступили открыто со своей оппозицией. Пий VI сам отправился в Вену, чтобы охладить реформаторский пыл императора (1782 г.). Еще решительнее протестовали бельгийские епископы с кардиналом Франкенбергом Мехельнским во главе. Наконец в провинции дело дошло кое-где до открытого восстания. В виду этого Леопольд II (1790–1792 гг.) отменил здесь реформы в полном объеме. В остальных частях государства были уничтожены Генеральные семинарии и некоторые ограничения в богослужении. В главном постановления Иосифа продолжали, однако, действовать.
3. Мария Терезия передала свой реформационный жар как своему первому сыну, так и второму, великому герцогу Леопольду Тосканскому (1765–1790 гг.). Вначале этот последний следовал примеру матери. Позднее он пошел по стопам брата. Леопольд не только избегал переговоров с Римом, но перенес свою деятельность из сферы смешанных дел в чисто-церковную область. Он имел намерение ввести коренные реформы в церкви во всем своем государстве. Должны были их ввести епархиальные синоды, а национальный синод — завершить это дело. Но из 18-ти епископов великого герцогства с его идеями были согласны только трое. Самым усердным из них был Сципион Риччи из Пистойи-Прато. В 1786 г. Пистойский синод издал целый ряд декретов в духе Леопольда; прежде всего он принял четыре Галликанских артикула и рекомендовал сочинения Кенеля. Другие епископы более или менее решительно отклонили реформы, указанные в великогерцогском окружном послании, как настоятельно необходимые. При таких обстоятельствах епископы были созваны в столицу на предварительную конференцию (1787 г.). Результатом этого было то, что Леопольд принужден был отказаться от мысли составить национальный синод. Тогда он самовластно приступил к введению новых реформ. Вступление на императорский трон (1790 г.) вскоре заставило его отказаться от этого плана. В 1791 г. реформы были по большей части отменены, а 85 пунктов Пистойского синода осуждены в булле папы Пия VI «Auctorem fidei».
§ 186. Ордена в XVII и XVIII столетиях
А. Новые религиозные общества
Подобно религиозным братствам XVI столетия, также и возникшие в два последующих столетия общества отличаются преимущественно практическими направлениями.
ebooksa