Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

В Фергане, в селении Ашталак жил старец, один из аутад земли. Его звали Баб Умар[131]. Дервиши в том краю уважительно добавляют титул «Баб» к именам своих великих шейхов. У него была жена в летах, которую звали Фатима. Я пришёл из Узкенда, чтобы встретиться с ним. Когда я вошёл к нему, он спросил:

– Что привело тебя сюда?

Я ответил:

– Хочу своими глазами увидеть шейха и снискать милость его очей.

Он сказал:

– Я не отвожу от тебя своих глаз столько-то дней, и так будет, пока ты не отдалишься от меня.

Я высчитал месяцы и годы – и оказалось, что шейх благосклонно взирает на меня со дня моего посвящения. Шейх сказал:

– Бродить по свету (сипардан-и масафат) – это детские игрища; впредь наноси визиты посредством внутренней сосредоточенности (химмат); не стоит тратить время на поездки к кому-либо (шахс), и нет достоинства в телесном присутствии (хузур-и ашбах).

Он попросил Фатиму принести угощение. Она внесла блюдо со свежим виноградом, хотя для него был не сезон, и свежими спелыми финиками, которые не растут в Фергане.

В другой раз, когда я по своему обыкновению сидел в одиночестве у могилы шейха Абу Саида в Михне, я увидел белого голубя, который залетел под накидку (фута), покрывавшую гробницу. Я подумал, что птица улетела от хозяина, но, заглянув под фута, ничего не увидел. То же самое повторилось на второй и третий день.

Я не мог понять, в чём тут дело. Ночью во сне я увидел святого и спросил об этом. Он ответил:

– Голубь – чистота моих поступков (сафа-йи му"амалат), он ежедневно является на мою могилу, чтобы разделить со мной блаженство[132].

Я мог бы привести множество подобных случаев, они неисчислимы, однако в этой книге моя цель – разъяснить принципы суфизма.

Как показывают выдержки и материалы руководств по правилам поведения, составленных собирателями речений (накаллан), эти темы освещаются проповедниками (музаккиран) с кафедр.

Далее с необходимой полнотой излагаются положения, связанные с текущей темой.

О превосходстве пророков над святыми

Согласно единодушному мнению суфийских шейхов, святые во все времена и при всех обстоятельствах подчинены пророкам, чью миссию они утверждают. Пророки выше святых, ведь конец святости – это лишь начало пророчества. Каждый пророк свят, но не каждый святой – пророк. Пророки постоянно отвлечены от человеческих атрибутов, а святые – лишь временно.

Преходящее состояние (халь) святого у пророка является устойчивой стадией (макам); а то, что у святого является «стоянкой» (макам), для пророка – «завеса» (хиджаб).

Это воззрение единодушно поддерживают суннитские богословы и суфийские наставники.

Иные взгляды – у толка хашвийя, сторонников телесного воплощения Бога (антропоморфистов) Хорасана (муджассима). Их подход к Единению (таухид) внутренне противоречив. Не ведая об общепринятых в суфизме взглядах, они именуют себя святыми. Они действительно святые – но святые дьявола. Они утверждают, что святые выше пророков. Чтобы понять ошибочность их точки зрения, достаточно указать, что они ставят несведущего человека выше Мухаммада, Божьего избранника.