Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

Высказывания шейхов об упразднённости (фана) и существовании (бака)

Все шейхи оставили тонкие указания по этому вопросу. Абу Саид Харраз, основоположник этого подхода, говорит: «Упразднённость – это упразднённость самосознания человека ("убудийят), а существование – это существование в созерцании Божественности (илахият)» – то есть воспринимать в своих действиях себя как человека – это несовершенство, и подлинная зрелость служения (бандаги) достигается, когда человек не осознаёт своих действий как своих, он упразднён и потому не способен приписать их себе; он существует, являясь проводником действий Господа. Поэтому все его поступки – это деяния Божьи.

С этой точки зрения то, что исходит непосредственно от человеческого «я», – несовершенно, а совершенно то, что через человека исходит от Бога. Поэтому упразднённость внутренней обусловленности своим «я» приводит к бытию посредством Божественной красоты.

Абу Якуб Нахраджури говорит:

«Подлинное самосознание человека ("убудият) заключается в фана и бака» – ведь никто не способен служить Господу искренне, пока не отринет своё «я» – так что фана – это забвение своей человеческой натуры (адамият), а бака – это искренность в служении.

И Ибрахим ибн Шайбан говорит:

«Знание исчезновения и существования основано на искренности (ихлас), единстве (вахидият) и преданном служении; всё иное – заблуждения и вероотступничество» – то есть когда человек познаёт единство Бога, он ощущает, что его объемлет всемогущество Божье, а кто покорён им (маглуб), тот растворяется в мощи покорившего его. И когда это упразднение происходит надлежащим образом, человеку становится очевидна его слабость, и ему не остаётся ничего иного, кроме как служить Господу и постараться стать угодным (риза) Ему.

А кто объясняет эти термины иначе, а именно исчезновение как «исчезновение сущности», а существование как «существование Бога [в человеке]» – еретик и христианин, как было сказано выше.

Я, Али ибн Усман аль-Джуллаби, говорю, что все эти высказывания по смыслу близки друг к другу, хоть и различны по форме выражения. Их суть состоит в том, что исчезновение приходит к человеку через видение всемогущества Божьего и через явление сердцу Божественного величия, так что во всеобъемлющем чувстве Его величия этот мир и следующий мир изглаживаются из его сознания, в свете его одухотворённости «состояния» и «стоянки» видятся ничтожными, и то, что явлено ему чудесной милостью, обращается в ничто; он становится нечувствителен к доводам рассудка и чувства, он не осознаёт и самой упразднённости. И в этой упразднённости самой упразднённости его язык прославляет Бога, а его сознание и тело смиренны и покорны – как и в начале, когда потомки Адама были низведены из его чресел без примешивания дурного и дали обет служения Богу (Коран 7:172).

Таковы принципы исчезновения и существования. Часть материала по этой теме я изложил в главе о нищете и суфизме. Везде, где в тексте появляются термины фана и бака, их содержание соответствует приведённому выше.

9. Хафифиты

Это последователи Абу Абдаллаха Мухаммада ибн Хафифа из Шираза, выдающегося мистика своего времени и автора классических трактатов по различным вопросам суфизма. Это был человек большого духовного обаяния, не подверженный страстям.

Мне доводилось слышать, что он заключил четыреста брачных договоров. Это вполне возможно – ведь он был из царского рода. После его обращения люди Шираза очень почитали его, и дочери царей и знати жаждали выйти за него, чтобы тем самым снискать благословение, которое в этом случае выпадало на их долю. Он шёл навстречу их пожеланиям, а затем, не вступая в брачные отношения, разводился с ними. За все годы жизни у него было сорок жён, две-три в одно и то же время служили ему как постельничие (хадиман-и фираш), и ни одна не была близка с ним (бигана). Одна из них – дочь визиря – прожила с ним сорок лет.

Я слышал от Абу"ль-Хасана Али ибн Бакрана из Шираза, что однажды его жёны собрались вместе и каждая рассказала о своих отношениях с ним. Оказалось, что ни с одной из них он ни разу не был близок. До этого каждая из них думала, что она является исключением, но, когда выяснилось, что точно так же он вёл себя со всеми, они были изумлены и усомнились, может ли такое быть.

Тогда они послали двух женщин к дочери визиря, которая была его любимицей, чтобы расспросить её на этот счет. Она рассказала следующее:

Когда я вышла за него и мне сказали, что ночью он войдёт ко мне, я приготовила изысканные яства и старательно украсила себя.

Когда он пришёл и принесли угощение, он подозвал меня и посмотрел сначала на меня, потом на кушанья. Затем он взял мою руку и приложил к своей груди. На его груди по направлению к пупку располагалось пятнадцать узелков. Он сказал:

– Спроси меня, что это.

Я спросила. Он сказал:

– Это узелки страданий и мук моего воздержания, завязывающиеся, когда я отворачиваюсь от такого личика, как у тебя, и от такого угощения.