Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

Для ангелов не извинительно было не поклониться Адаму, и тот, кто счёл возможным не поклониться, стал отверженным.

Таковы очевидные доказательства для любого проницательного человека.

Ангелы равны пророкам в знании Господа, но не в чине.

Ангелы – бесстрастны, нестяжательны и беспорочны. Их природа лишена притворства и вероломства. Послушание Богу – их естественное состояние.

А в природе человека страсть является барьером, люди имеют склонность к греху и соблазнам этого мира. Сатана взял такую власть над их телами, что им насыщена кровь в их венах. Низшая душа (нафс), что склоняет их ко всевозможным порокам, тесно срослась с ними. Поэтому тот, чья природа имеет все эти свойства и кто, несмотря на неистовость своих страстей, очищается от распущенности, и, вопреки своей жадности, отрешается от мирского, пусть его сердце всё ещё искушаемо дьяволом, и отвращается от греха, и избегает чувственной развращённости, чтобы подвизаться в поклонении и благочестии, чтобы умертвить свою низшую душу и побороть дьявола, – такой человек в действительности выше ангела, который не являет собою поле битвы с вожделениями и по своей природе лишён тяги к пище и удовольствиям, не отягощён заботами о жене, детях и родне, не имеет нужды в каких-либо орудиях и инструментах и не увлечён порочными склонностями.

Джабраил [Гавриил] много тысяч лет поклоняется Богу в надежде обрести одеяние чести, а честью, которой он удостоился, было служить провожатым Мухаммаду в ночь Вознесения, – как он может быть выше того, кто в этом мире днём и ночью стесняет и укрощает свою низшую душу, пока Господь не взглянет на него благосклонно, не дарует ему милость узреть Себя и не избавит от всех посторонних помыслов?

Когда гордыня ангелов перешла все границы и каждый из них стал превозносить чистоту своего поведения и поносить человечество, Господь изволил поставить их на место. Он повелел им избрать трёх достойнейших с тем, чтобы те спустились на землю, были её управителями и исправляли человечество.

Были избраны три ангела, но, перед тем как им отправиться на землю, один из них осознал свою нечистоту и умолил Господа дозволить ему вернуться.

Двое оставшихся спустились на землю, и Господь преобразил их природу так, что они ощутили потребность в еде и питьё и стали подвержены вожделению. Так Господь наказал их, чтобы они осознали превосходство человека над собой.

Итак, избранные из числа истинных верующих выше избранных из ангелов, а рядовые верующие выше простых ангелов.

В согласии с этим люди, оберегаемые (ма"сум) и ограждаемые (махфуз) от греха, превосходят Джабраила и Микаила, а те, кто не имеет такой защиты от греха, превосходят Ангелов-хранителей (хафаза) и благородных Ангелов-письмоводителей (кирам-и катибин).

Каждый из шейхов высказывался на эту тему. Господь награждает превосходством, кого пожелает, кто Ему люб.

Святость – это Божественное таинство, о котором можно в какой-то степени судить разве что по поведению святого человека. Лишь святой узнает святого. Если бы [приметы] святости были доступны любому здравомыслящему человеку, то было бы невозможно отличить друга от недоброжелателя или духовного адепта от легкомысленного мирянина. Поэтому Господь сделал так, что жемчужина Его любви заключена в раковину неуважения со стороны простых людей и брошена в море бедствий, – чтобы те, кто взыскует её, могли, поставив на карту свою жизнь, броситься в пучину этого моря смертей, чтобы либо обрести искомое, либо привести к концу своё бренное бытие.

8. Харразиты

Это последователи Абу Саида Харраза, который оставил блестящие труды по суфизму и преуспел в отрешённости от мира. Он был первым, кто детально трактовал состояния упразднённости и пребывания (фана у бака) и основал свой подход к Пути полностью на этих двух понятиях. Поясню их содержание и укажу на заблуждения, связанные с ними.

Бака (существование, пребывание) и фана (исчезновение, упразднённость)

Следует знать, что термины «исчезновение» и «существование» имеют одно смысловое наполнение в науке и другое – у последователей мистического пути к Богу [суфиев], и что у формалистов (захирийян) в этих понятиях особенно сложно разобраться – по сравнению с другими специальными суфийскими терминами.

Существование в научном и этимологическом контексте бывает трёх видов:

1) существование, которое имеет начало и завершается исчезновением. Например, этот мир имеет начало, ныне существует и когда-нибудь исчезнет;

2) существование, которое, начавшись, более не исчезает, например Рай, Ад, следующий мир и их обитатели;