Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

Как чин святых скрыт от людей, так же и чин пророков утаён от взгляда святых. Абу Язид был живым свидетельством (худжжат) своега века, и он рассказывает:

Я увидел, что мой дух (сирр) был взят на небо. Он ни на что не взглянул и ничему не уделил внимания, хотя Рай и Ад были явлены ему, – ведь он избавился от преходящего и от «завес».

Потом я стал птицей, чьё тело было Единством, а крылья – Всюдубытием, и я летел в пространстве Абсолюта (хувийят), пока не попал в сферу Очищения (танзих), не увидел поле Вечности (азалийят) и не узрел на нём древо Единства.

Я взирал на всё это – и был всем этим.

И я воскликнул:

О Господи, со своей самостью (мани-йе ман) я не могу добраться до Тебя и не могу ускользнуть от своего «я». Что же мне делать с собой?

Господь ответил:

О Абу Язид, тебе надлежит добиться избавления от своей самости, следуя за Моим возлюбленным [то есть Мухаммадом]. Посыпь свои глаза пылью из-под его стоп и непрестанно следуй за ним.

Это длинная история. Суфии называют её «Вознесение (ми"радж) Баязида»[133], где термин «вознесение» отсылает к близости к Богу (курб).

Вознесение пророков происходит внешне, в теле, а вознесение святых – внутренне, в духе. Чистотой и близостью к Богу тело пророка сравнимо с сердцем и духом святого. Это – явное превосходство.

Когда святой восторжен и опьянён, он покидает «я» и посредстством духовной лестницы обретает близость к Богу; когда же он возвращается в состояние трезвости, все эти свидетельства откладываются в его сознании, и он обретает знание о них. Вот почему существует большая разница между тем, кто возносится в теле, и тем, кто возносится мысленно (фикрат), ведь сознание заключает в себе двойственность.

О превосходстве пророков и святых над ангелами

Всё сообщество правоверных мусульман и все суфийские шейхи согласны с тем, что пророки и следующие за ними святые, будучи защищены от греха (махфуз), превосходят ангелов.

Мутазилиты придерживаются обратного взгляда, говоря, что ангелы выше пророков, имея более возвышенный чин; они более тонки по своему составу и более послушны Богу.

Я отвечу: на самом деле всё не так, как вы представляете, ведь послушное тело, возвышенный чин и тонкий состав ещё не являются залогом превосходства. Превосходством наделены лишь те, кому Господь даровал его.

Иблис обладал всеми свойствами, которые вы приводите, однако, как всем известно, он был проклят.

Превосходство пророков определяется тем, что Господь повелел ангелам поклониться Адаму, а ведь состояние того, кому поклоняются, выше состояния того, кто поклоняется.

На это могут возразить, что ведь истинный верующий выше Каабы – бездушной груды камней, хоть он и поклоняется ей; так и ангелы могут быть выше Адама, хотя они поклонились ему.

На это я скажу:

Никому не приходит в голову сказать, что верующий поклоняется дому, алтарю или стене, но говорят, что он поклоняется Богу; и все признают, что ангелы поклонились Адаму (Коран 2:34). Можно ли в таком случае уподоблять Каабу Адаму? Путешествующий может совершать поклонение Богу, находясь на спине ездового животного, и для него извинительно, если его лицо не обращено к Каабе. Также и тот, кто заблудился в пустыне и не в силах сказать, где Кааба, может исполнить свой долг, избрав любое доступное ему направление для молитвы.