Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

Ничего больше не добавив, он ушёл. Вот и вся моя близость с ним.

Его подход к суфизму строился на понятиях «отсутствия» (гайбат) и «присутствия» (хузур).

Отсутствие (гайбат) и присутствие (хузур)

Два этих термина, по видимости противоположные друг другу, на самом деле представляют собой два подхода к одному и тому же.

«Присутствие» – это «присутствие сердца» как подтверждение твёрдости (якин) веры; при этом то, что скрыто от сердца, имеет такую же силу, как и то, что видимо ему.

«Отсутствие» – это «отсутствие сердца по отношению ко всему, кроме Бога», до такой степени, что оно отсутствует и для самого себя, более не видя себя; признак этого состояния – уход от всех внешних влияний (хукм-и русум). Пример этого – Божественная защищённость пророка от всего незаконного.

Отсутствие по отношению к своему «я» является присутствием с Богом, и наоборот.

Господь – повелитель человеческого сердца; когда Божественный восторг (джазбат) объемлет сердце ищущего, отсутствие его сердца – то же самое, что его присутствие [с Богом]; множественность (ширкат) и подразделённость (кисмат) исчезакют, человек прекращает соотносить себя со своим «я».

Один из шейхов так выразил это в стихах:

Ты – Повелитель сердца моего,

и для него не существует больше никого

С чего ж ему метаться?

К чему на части разрываться?

Когда Бог – полновластный хозяин сердца, Он по Своему изволению хранит его отсутствующим или присутствующим. На этом основано учение Его избранных.

А в случае разделённости существуют разные точки зрения шейхов. Одни предпочитают «присутствие» «отсутствию», другие говорят, что «отсутствие» выше «присутствия». Возникает тот же спор, что и о трезвости и упоённости, суть которого уже излагалась. Но термины «трезвость» и «упоённость» указывают, что человеческие атрибуты упразднены; потому эта пара терминов в действительности более тонкая.

Отсутствие предпочитали присутствию Ибн Ата, Хусейн ибн Мансур [аль-Халладж], Абу Бакр Шибли, Бундар ибн аль-Хусейн, Абу Хамза из Багдада, Сумнун Мухибб и ряд шейхов Ирака.

Они говорили:

Ты сам – величайшая из всех «завес» между тобою и Богом; «отсутствуй» для себя – и зло, заключённое в твоём бытии, будет упразднено и твоё состояние качественно изменится: «стоянки» начинающих станут для тебя «завесой», а «состояния» ищущих Бога станут источником смуты для тебя; твои глаза не взирают на тебя и на всё, что не-Бог; твои человеческие атрибуты поглощены огнём близости к Богу (курбат).

Это то самое состояние «отсутствия», в котором Бог низвёл тебя из чресел Адама и привёл услышать Своё возвышенное слово, и удостоил тебя почётным нарядом Единения и одеянием созерцания.

И пока ты «отсутствуешь» для себя – ты «присутствуешь» с Богом; когда же ты «присутствуешь» для своих атрибутов – ты «отсутствуешь» для близости с Богом.