Поэтому твоё «присутствие» – это твоё проклятие.
Вот в чём смысл Божьего слова:
И вы вернётесь к нам лишёнными всего,
Какими вас Мы изначально сотворили. (Коран 6:94)
Харис Мухасиби, Джунайд, Сахль ибн Абдаллах, Абу Джафар Хаддад[134], Хамдун Кассар, Абу Мухаммад Джурайри, Хусри, Мухаммад ибн Хафиф, который является основоположником данного подхода, и другие полагают, что «присутствие» выше «отсутствия».
Они мотивируют это тем, что все выгоды связаны с «присутствием», а «отсутствие» в отношении своего «я» – это путь, ведущий к «присутствию» с Богом. Но ведь когда ты добрался до цели, путь становится несовершенством!
«Присутствие» – плод «отсутствия», но какой смысл в «отсутствии» без «присутствия»?
Человеку следует отринуть небрежение, чтобы посредством «отсутствия» он мог достичь «присутствия»; а когда он обрёл искомое, средство обретения более не имеет никакой ценности.
Отсутствует не тот, кто на чужбину отошёл,
А тот, кто от своих желаний отошёл.
Присутствует не тот, в ком более желаний нет,
А тот, в ком сердца нет [нет помышлений о мирском].
В одном желанье утвердился он:
Желании Аллаха[135].
Хорошо известна история о том, как ученик Зун-Нуна отправился к Абу Язиду. Он постучался, и Абу Язид спросил:
– Кто ты и кто тебе надобен?
Тот ответил:
– Абу Язид.
Абу Язид промолвил:
– Кто этот Абу Язид, где он и что собою представляет? Я долгое время искал его, но так и не нашёл.
ebooksa