Ученик вернулся к Зун-Нуну и передал ему их разговор. Тот сказал:
– Мой брат Абу Язид затерялся среди тех, кто утратил себя в Боге.
Один человек пришёл к Джунайду и сказал:
– Уделите мне один момент, чтобы мы могли поговорить.
Джунайд ответил:
– О юноша, ты просишь у меня того, что я и сам уже долго ищу. Многие годы я желал побыть мгновение с собою – но так и не смог. Как же мне сейчас обрести «присутствие» с тобой?
«Отсутствие» несёт в себе скорбь наличия «завесы», а «присутствие» – радость раскрытия, так что первое состояние несравнимо со вторым.
Шейх Абу Саид говорит об этом:
Туман разлуки спал, открылась месяца любовная секира,
И утра свет восстал из непрозрачности невидимого мира.
Различие, которое проводят шейхи между этими двумя терминами, постигается чисто внутренне, а внешне, на словах, они представляются очень близкими друг другу. Присутствовать с Богом значит отсутствовать для своего «я» – где же тут различие? А кто не отсутствует для себя – тот не присутствует с Богом.
Поскольку нетерпеливость Айюба [Иова] в его страданиях исходила не от него, Господь не делал различия между его нетерпением и терпением, и несмотря на то что Айюб восклицал: «Меня беда постигла!» (Коран 21:83) – Господь сказал: «Истинно, был он терпелив!» Это суждение определённо вскрывает суть происходящего
Передают, что Джунайд сказал:
Одно время я был таким, что обитатели неба и земли завидовали моей изумлённости
Вот превосходное указание на «присутствие».
Я вкратце пояснил содержание «присутствия» и «отсутствия», чтобы ознакомить тебя с подходом хафифитов и ввести контекст употребления этих терминов у суфиев.
10. Сайяриты
Это последователи Абу"ль-Аббаса Сайяри, имама Мерва. Он был сведущ во всех науках и общался с Абу Бакром Васити.
ebooksa