Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

27. Абу Салих Хамдун ибн Ахмад ибн Умара аль-Кассар (о действенности и бездейственности слов)

Он из числа старинных шейхов, один из тех, кто с тщанием исполнял все предписания религиозного закона. Он достиг высших степеней в законоведении и богословии. В этих науках он был последователем Саври[79].

В суфизме он был учеником Абу Тураба Накшаби и Али Насрабади. Когда он приобрёл известность как богослов, имамы и именитые люди Нишапура предложили ему кафедру, чтобы он выступал с проповедями, но он отказался со словами:

Мое сердце ещё привязано к миру, поэтому мои слова не окажут воздействия на сердца других. Говорить непрочувствованные слова – значит презирать богословие и осмеивать Священный Закон. Речь дозволена тому, чьё молчание вредно для религии и чья речь поможет избежать вреда.

На вопрос, почему высказывания мусульман первых веков ислама приносят бóльшую пользу сердцам людей, чем высказывания современников, он ответил:

Потому что они говорились во славу ислама, для спасения души и чтобы угодить Милостивому Богу, а мы говорим во славу самих себя, для обретения мирской выгоды и ради снискания одобрения людей.

Если кто говорит в согласии с Божьей волей и по Божественному побуждению, то его слова имеют силу и действенность, принося благо грешникам; а если говорят, руководствуясь своей волей, то слова слабы и бездейственны и не приносят блага тем, кто внимает им.

28. Абу"с-Сари Мансур ибн Аммар (о наполнении сердец и двух видах людей)

Он принадлежал к иракской школе суфиев, а получил признание у жителей Хорасана. Его проповеди несравненны по красоте языка и изяществу построения. Он был сведущ во всех областях духовных знаний, в хадисах, богословии, основах и деяниях. Некоторые суфии-искатели без меры преувеличивали его достоинства.

Передают, что он сказал:

Слава Ему, который сделал сердца духовно познающих сосудом хвалы (зикр), сердца подвижников – сосудами упования (таваккуль), сердца уповающих (мутаваккилан) – сосудами согласия (риза), сердца дервишей (фукара) – сосудами довольства, а сердца мирян – сосудами корысти.

Господь поместил в каждом члене тела и в каждом органе восприятия свойственное ему умение – например, руками берут, ногами ходят, глазами смотрят, ушами слышат. Он поместил в сердце каждого человека разные свойства и желания, и потому один являет собою престол знания, другой – заблуждения, третий – довольства, четвёртый – жадности и т. д. И потому чудеса Божественного деяния более отчетливо проявляются сами по себе, чем в человеческих сердцах.

Передают, что он сказал:

«Всех людей можно свести к двум типам: человек, который знает себя, чьё занятие – самообуздание и подчинённость; и человек, знающий своего Господа, чьё занятие – служить, поклоняться и угождать Ему». Поклонение первого есть послушание (рийязат), а второго – владычество (рийясат). Первые занимаются поклонением для того, чтобы достичь высшей ступени, а вторые занимаются поклонением, уже всего достигнув.

Какая огромная разница между этими двумя! Одни живут в самообуздании (муджахадат), другие – в созерцании (мушахадат).

Передают, что он сказал:

Есть два рода людей: те, кто озабочен своей нуждой в Боге, – они имеют высочайший чин с позиций Священного Закона; и те, кто не озабочен своей нуждой в Боге, зная, что Господь предусмотрел их сотворение и пропитание, смерть и жизнь, счастье и ничтожество; им надобен Сам Бог; с Ним они не знают ни в чём нужды.

Первые, видя свою нужду, заслонены ею и не видят Божественное провидение; а вторые, не видя своей нужды, не заслонены и свободны. Первые – наслаждаются блаженством, а вторые – наслаждаются Подателем блаженства.

29. Абу Абдаллах Ахмад ибн Асим аль-Антаки (о превосходстве нищеты над достатком)

Он жил в благословенное время, общался с древними шейхами, был знаком с теми, кто принадлежал к третьему поколению последователей Пророка (атба" ат-таби"ин). Он был современником Бишра и Сари и учеником Хариса Мухасиби. Он встречался с Фузайлем и общался с ним.