Передают, что он сказал:
«Наиболее достойна нищета, которую ты считаешь почётной и которой ты удовольствован» – то есть достоинство обычных людей состоит в утверждении вторичных причин, а достоинство дервишей – в отрицании вторичных причин и в утверждении Причиняющего, в приписывании всего Ему и в довольствовании Его заветами. Нищета – это несуществование вторичных причин, а достаток – существование вторичных причин. Нищета, отрешённая от вторичных причин, являет себя с Богом; а достаток, привязанный к вторичным причинам, являет себя с самостью. Поэтому вторичные причины предполагают состояние «завесы» [между человеком и Богом], а их отсутствие – состояние без «завес». Вот наиболее ясное объяснение превосходства нищеты над достатком.
30. Абу Мухаммад Абдаллах ибн Хубайк (об алчности и зикре)
Он был аскетом и с тщанием исполнял все предписания религиозного закона. Он передавал достоверные хадисы и в законоведении, религиозной практике и богословии следовал взглядам Саври, с учениками которого был связан.
Записано, что он сказал:
«Всякий, кто желает жить жизнью живою, – пусть не допускает жадности в своё сердце» – ведь жадный человек мёртв в тяжких трудах своей жадности, которая как печать на его сердце, а запечатанное сердце мертво.
Благословенно сердце, которое мертво ко всему, кроме Бога, и живёт через Бога, ибо Бог сделал хвалу Себе
Бог сотворил сердца людей как обители хвалы Ему
Страх и желание
Когда в сердце водворяется вера, ей сопутствуют хвала и довольство, а не жадность и небрежение. Вожделение и жадность возникают, когда человек избегает общения с Богом. Сердце, избегающее соприкосновения с Богом, ничего не знает о вере, ибо вера – в близких отношениях с Богом и не расположена к общению с кем-то ещё.
31. Абу"ль-Касим ад-Джунайд ибн Мухаммад ибн ад-Джунайд аль-Багдади
Его равно признавали и сторонники обрядовости, и сторонники внутреннего духовного тружения. Он достиг совершенства во всех видах знания и авторитетно высказывался по богословию, законоведению и этике. Он был последователем Саври. Его высказывания возвышенны, а внутреннее состояние совершенно, так что все суфии единодушно признавали его превосходство. Его мать приходилась сестрой Сари Сакати, а Джунайд был учеником Сари. Однажды у Сари спросили, может ли чин ученика быть выше чина духовного наставника. Он ответил:
Да, и вот подтверждение: чин Джунайда выше моего.
Смирение и проницательность побудили Сари сказать это.
Хорошо известно, что Джунайд отказывался наставлять своих учеников при жизни Сари, пока однажды ночью он не увидел во сне Пророка, который сказал ему:
– О Джунайд, говори с людьми, ибо Бог сделал твои слова средством спасения многих людей.
Проснувшись, он подумал, что его чин выше Сари, потому что Посланник велел ему проповедовать. На рассвете Сари прислал к Джунайду ученика с запиской:
Ты не наставлял своих учеников, когда они просили тебя об этом, и отвергал просьбы шейхов Багдада и мои просьбы. Теперь, когда к тебе обратился Посланник, повинуйся его повелениям.
Джунайд сказал:
– Я расстался со своими домыслами. Я понял, что для Сари открыты все мои явные и скрытые помыслы и что его чин выше моего, поскольку он знал о моих тайных мыслях, мне же его состояние не было открыто. Я отправился к нему, попросил прощения и спросил, как он узнал, что я видел во сне Пророка.